[ La préparation est l'essence de l'apparence et a un effet sur l'apparence ]

Et quiconque parmi le peuple de Dieu croit que la préparation qu'il a est l'essence de l'apparence, car elle a affecté l'apparence apparente en lui, s'il se distingue de l'apparence d'un autre par quelque matière et par quelque nom, qu'il s'agisse d'un animal, d'un humain, d'une personne dans le besoin, d'un adulte, d'une personne saine d'esprit ou d'une personne folle, alors cette même préparation l'oblige à statuer sur une affaire comme Il lui a rendu le nom obligatoire, alors il lui dit : "Ghusl pour votre ihram", c'est-à-dire purifiez-vous en vous rassemblant jusqu'à ce que la pureté vous couvre, parce que vous voulez vous interdire des actions spécifiques qui ne nécessitent pas de faire ce culte spécial appelé Hajj ou Omra, donc le recevoir avec une qualité de La sanctification est plus importante parce que par elle vous voulez entrer dans le Saint Nom, alors n'y entrez que par sa qualité, qui est la pureté telle qu'elle est. Elle n'est entrée en lui que par son commandement,

[ Seules des actions spécifiques sont interdites au muhrim, pas toutes les actions .]

Celui qui croit que seules des actions spécifiques sont interdites au muhrim et non toutes les actions, il dit qu'il n'est pas obligé de se laver, ce qui est la généralité de la purification, car toutes ses actions ne lui sont pas interdites, donc les ablutions sont suffisant, car il s'agit de laver des parties spécifiques du corps, tout comme il est seulement interdit de faire des actions spécifiques de ses actions, même s'il se lave. C'est mieux. De même, si la pureté intérieure est généralisée, c'est de mieux en mieux.

[ Le but de l'interdiction est de vous garder tel que vous êtes .]

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[ L'intention n'est jamais liée à moins qu'elle ne soit inexistante ]

L'intention n'est jamais liée à quoi que ce soit sauf à l'inexistant, donc dans la chose inexistante, l'une des deux choses suivantes est destinée : soit créer un œil, qui est l'univers, soit créer une règle, qui est le rapport, et ensuite un Le troisième est prévu. Par exemple, en créant un œil, nous disons à une chose seulement si nous la voulons et elle ne la veut pas à moins qu'elle n'existe pas. Nous lui disons « être » et elle est. Ainsi, l'existence de l'essence de ce qui est prévu apparaît après qu'il était inexistant, et telle est la création de la règle, qui est la raison, la parole du Tout-Puissant : « S'Il veut, Il peut vous emmener, alors l'enlèvement n'est pas -existant", et c'est ce qu'Il veut. S'Il veut, s'Il le veut, Il l'exécute en niant Sa condition par laquelle la règle de l'existence demeure sur lui, ainsi il devient soumis à la règle du nom du non-existant", et c'est ce qu'Il veut. existant, et celui qui fait ne fait rien, donc l'intention est liée à l'exécut

[ Il n'y a d'existence que Dieu en particulier ]

Et si vous contemplez, il n'y a d'existence que Dieu en particulier, et tout ce qui est décrit par l'existence autre que Dieu est une relation particulière, et la volonté divine n'est liée qu'à la manifestation de la manifestation dans les apparences, c'est-à-dire dans certains manifestations, qui est une relation. Car l'apparent est toujours décrit par l'existence, et la manifestation est toujours décrite par le néant, donc si elle apparaît, la manifestation est soumise à une décision. Dans l'apparent selon ses faits psychologiques, alors l'apparent est Il découle de ces faits que l'apparence sans jugement est appelée un être humain, ou un céleste, ou un ange, et qu'elle n'est pas une des personnes des êtres créés. De même, de cette manifestation, l'apparent a un nom donné à ce qui est appelé Créateur, Créateur, Nuisible, Bénéfique et Puissant, et ce que cette manifestation lui donne. Les noms et les essences des choses possibles restent dans leur état de non-existence, tout comm

[ Tout existant sauf Dieu est une relation, pas un œil ]

C'est pourquoi nous avons dit que tout existant, à l'exception de Dieu, est un relatif et non une entité. Il s'est donc manifesté dès que ce qui est apparent en Lui est responsable, ainsi il lui est dit de faire et de ne pas faire, et Il est adressé par « Vous » et avec une adresse suffisante .

[ Les affectations sont toutes des décisions ]

L'intention de l'ihram est l'intention d'interdire, d'empêcher avec elle ce qu'il est possible de ne pas empêcher, alors l'interdiction devient une décision et toutes les obligations sont des décisions. L'intention de l'ihram est d'entendre par cette prévention la proximité de Dieu, et la proximité est inexistante, donc la raison de l'existence de sa décision est cet empêchement, donc cela est arrivé au serviteur après qu'il n'était pas là, donc cela devient apparent à ce moment-là. C'est la plus grande proximité, une apparence en apparence, parce que par cette apparence le pouvoir de celui qui apparaît se révèle dans ce qui y est apparent, tout comme le pouvoir du suppliant se révèle chez celui qui est appelé par la voie de proximité, par la réponse qu'il reçoit de lui. Dieu Tout-Puissant a dit : "Et quand Mes serviteurs vous interrogent à mon sujet, alors effectivement Je suis proche. Je réponds à l'appel du suppliant lorsqu'il l'invoque, car il n'y a de réponse qu'après la supp

( Lié dans le chapitre : Une intention suffit-elle pour la Talbiyah ? )

Les savants graphiques, que Dieu les agrée, étaient en désaccord sur ce point. Certains d'entre eux ont dit que la Talbiyah du Hajj est comme le takbir d'ouverture de la prière. L'auteur de cet avis considère chaque énoncé qui prend la place de la Talbiyah est suffisant à ses yeux, tout comme dans la prière, tout ce qui tient lieu de takbir est suffisant à ses yeux, c'est-à-dire tout ce qui indique la vénération. Certains d'entre eux ont dit qu'il est nécessaire de prononcer la Talbiyah

< p> parce que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Retirez-moi de vos rituels

et de ce qu'il a prescrit