Oruç, terk ve ibadettir. O halde kim orucu ibadet sayarsa oruç tutmasına izin verir ve kim şeriatın emrettiği günleri yeme, içme ve Cenab-ı Hakk'ı anma günleri olarak kabul ederse ve geceleri yeme ve içme demezse, o halde bu ilahi bir haberdir, çünkü o, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, meylinden konuşmaz.Bu sadece vahyedilen bir vahiydir.Haber ve haberdeki ilahi bilgiler nesih içermemektedir, Dolayısıyla orucu bozmak farz bir ibadettir. Kim oruç tutarsa bakışları Cenab-ı Hakk'ın o oruçta ne yapması gerektiğine dair bilgilerine odaklanmıştır. Kim de kendisinindir dediği bir şey hakkında Allah'la tartışırsa, o kendini helake maruz bırakmıştır, oruç onun içindir, orucu açmak da senin içindir vb. Hidayet bulamayanlar hariç, çalışkan kimsenin oruç tutması caizdir. Buhari şöyle buyurmuştur: Aişe ve İbn Ömer'in otoritesi.

Sonra orada Allah'ın bir zikrini yaptı ki bu da Cenab-ı Hakk'ın şu sözüdür: "Ve ibadetlerinizi yerine getirdiğinizde, Allah'ı atalarınızı andığınız gibi veya daha güçlü bir şekilde anın." Bunun üzerine size orada Allah'ı anmanızı emretti. Çünkü Araplar, bu günlerde Arap kabilelerinin buluşması nedeniyle mevsim boyunca soylarını ve hikayelerini hatırlıyorlardı, bu nedenle gurur ve itibar istiyorlardı. Onun sözünün anlamı budur. Atalarınızın size hatırlattığı gibi, yani, siz O'nun kulları olduğunuza göre, kulun efendisiyle olan gururu ona eklenir ve ondan daha büyük olduğu için, O'nun kibir yolunda olduğu için Allah'a hamd ile meşgul olun, tıpkı

Aralarındaki insanların efendisi Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, dedi ve Kur'an ehli, Allah'ın ehli ve O'nun has kullarıdır.

Kul babasıyla gurur duymaz, aksine efendisiyle gurur duyar ve eğer köle babasıyla gurur duyuyorsa, babası da efendisine yakın olduğu için onunla gurur duyar, çünkü o da kendisi gibi bir

Ve kulun Allah'ı anmakla meşgul olduğu her ibadet, Allah'ı anmak, o ibadetin fiil ve sözlerinin en büyüğüdür. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz namaz hayasızlıkları men eder." ve şerdir ve Allah'ı anmak daha büyüktür, yani onda bulunanlar, onun bütün amellerinden daha büyüktür. Çünkü eğer onda Allah'ı anarsanız, O, bu ibadette sizin yoldaşınız olacaktır. Eğer o senin arkadaşın ise, senin ilahi bir görüş sahibi olman ve ona şahit olman veya senin ilahi bir göz sahibi olmaman ve onun seni gördüğüne iman yolunda şahit olman gerekmez. Zeyd'in arkadaşı olduğunu bilen kör gibisin, eğer onu görmüyorsa sanki görüyormuş gibi olur, yani onu gören kendisinindir, bütün hareketlerinde O'nun onu hareket ettirdiğine şahit olur, Onu görmeyen de, Allah'ın onu fiillerinde gözle görülen şahitlik duygusuyla değil, iman duygusuyla hareket ettirdiğini hisseder ve bu onun "Sanki onu görüyormuşsun gibi" demesidir, çünkü zikretmekle bilir. Allah'ın gördüğünü ve Hak yoldaşın zorunlu olarak O'nunla y

Tıpkı Tanrı'nın, bir perdenin arkasından dışında yaratıklarıyla konuşmaması ve perdenin de konuşmayla aynı olması gibi, aynı şekilde siz de O'nunla konuşmazsınız ve bir perdenin arkasından hariç olmak üzere O'na kendinizden veya başka birinden bahsetmezsiniz. Bu kaçınılmazdır, çünkü bakmak donukluğa ve dilsizliğe yol açar, öyleyse zikreden kimse, hak arkadaşı olsa bile, kör olmalıdır ve bu da gereklidir. Ve onun körlüğü onun zikridir, o halde hak, onun arkadaşıdır. Her zikircinin gözünde görünmez.O halde kim, Rabbinin hakkıyla ilgili olarak, O'nun, hayalde bir sihir olan "Sanki onu görüyormuşsun gibi" demesini hayale kaptırırsa, işte onun örneği şudur: görme ve konuşmanın birleşimidir. Bu haldeki sahabe senin gibidir, onun gibi değil ki bu da yeğenim El-Necib'in Eş-Şihab'ın durumuydu. Bana bildirdiği üzere Allah ona rahmet etsin. İnsanın görme ile konuşmayı birleştirdiğini söylemesi bana göre güvenilir bir kişidir. Kuşeyrî'nin risalesinde zikredilen müfettiş Ebu Abbas el-Sayyari'n

Ve bize, Allah'ın kavmi arasında gördüğümüz Allah'a ait olanları anlattı, şöyle diyordu, yani Şihab'ın dediği gibi, yani eğer o tam bir ilim sahibiyse öyle söylüyor çizdiğimize göre, eğer bundan azsa, o zaman bunu ancak hiçbir bilgiye sahip olmayan birinin söylediği gibi söylüyor, eğer benim yanımda söyleseydi, ben onunla bu konuda görüşürüm. Bunu hangi dilde söylediğini biliyorum, bu yüzden bunu özellikle söylediğine bağladım, yani şunu bilin ki, eğer bunu söylediyse, soruşturma sırasında onun söylediklerinin üstünde olduğunu biliyoruz ve aralarında aşağıda olanlar da var. O'nun söyledikleri ve söylediklerinin altında kalanlar, iki grup vardır; bir grup, insanın bilebileceği kadar Allah'ı en iyi bilen gruptur. Allah ve diğer grup, Allah'tan son derece uzak ve perdelidir. Dünya hayatından görüneni bilenlerdir. Çizimlerin bilgisinin ötesinde hiçbir şey görmeyenlerdir. Söylediklerinin altında olmaları bakımından üst sınıfa benzerler .