Ve o, ayaklarımızın bizimle ilişkisinin her bakımdan hakikat bakımından benzer olduğunu açıklayarak, anlayışın önceliği gereği onu bu temelden uzaklaştırır. Bu nedenle yükümlülükle ilgili değildi. meshetmek ve hükmü caizdir.

Bu, eğer kibir bir eylem ise ve öğrenen, dinleyen, kabul eden kişi dışında hiçbir etkisi yoksa, yani coşku, bilgili öğretmenden öğrenciye, telaffuz ve konuşma zirvesinde, öğretmenden öğrenciye bir cümle veya bir işaretle yayılır .

yücelik hakikati yalnızca Allah'a aittir, O, Allah'ı tesbih eder, zira O, kendisi için yücedir ve kul hiçbir zaman yüceltilmez. geçerli değildir. Ve eğer bir şeyden sapmadıkça başka bir şeyden saparsa, onun hakikati kabul edilmemesidir. Genel olarak aşkınlıktır ve eğer bu sıfatla ise onu aşmak caiz değildir. ilim ve arızi şeyler, gerçeklere hiçbir etkisi yoktur. Kulun, temizliğin etkilerini kabul etmesi, kendisindeki etkileri kabul etmekten uzak olmadığını gösterir. Bu, çoraplara mesh etmenin caiz olmasını engellemenin sebebidir ve ne anlama gelir? eğer anlıyorsanız, bu kesinlikle anlamına gelir . p

Şeriat alimleri, çorap üzerine meshin tanımı konusunda ihtilaf etmişlerdir.

Kim bunun farzının çorabın üstünü mesh etmek olduğunu söylerse ve bundan daha fazlası müstehaptır.

Ali bin Ebi Talib -Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: Eğer din, görüş üzerine olsaydı, çorabın altı meshedilmeye, çorapların alt kısmı meshedilmeye daha layık olurdu. üstte. Resûlullah (s.a.v.)'i, Allah ona salat ve selam olsun, çorapların üstlerini mesh ederken gördüm.

Sırt ve karın meshinin farz olduğunu kim söylüyor ve kim söylüyor? Sadece sırtını mesh etmek farz mıdır Bunu söyleyenin karınlarını mesh etmesi caiz değildir ve kim söylerse sandaletlerin tabanını ve üst kısmını mesh etmek farzdır diyen kimse, Ashhab'ın görüşüdür. .

Bilin ki, burada meshedilme saflığı ile ifade edilen saflık, ya sunduğumuz hakikat ile ilgilidir ya da kendini arındırmış olan kul ile bölünme sınırlıdır, o zaman bir kul, Rab, Yaratıcı, başka bir şey yoktur. Bu hususta "yukarı" ve "aşağı" kelimeleri ve Yüce Allah'ın yücelik tarifi var, çünkü O, kendi rızası için derecelerle yücedir. Kur'an'da ayakkabının üst kısmını meshetmeye bu ayetten daha yakın hiçbir şey yoktur, alt kısmı da bizim içindir. Aynı şekilde ayakkabının dışı ve içi de bu iki kelimeyi kastediyorum. Hak, zahire de, gizliye de hükmedebilir, zahirin hükmü, âdetlere aykırı davranmada olabilir, batılın hükmü, aynı âdet içinde olabilir.Bunlar, bir kavim için Allah'ı en çok gösteren ayetlerdir. Anlıyorlar

Bazen yücelik, gerçekte en yüksek şeye, Yüce Allah'ı tesbih eder ve bunda farz olanın sınırıdır ve kula, yaptığı iş ölçüsünde yüceltmek makbuldür. Çorapların üst kısmının mesh edilmesinin farz, alt kısmının mesh edilmesinin ise müstehap olduğuna inananların öğretisine göre bu, kendisine fayda sağlar .

Bazen Hakk'ın yüceltilmesiyle bağlantılıdır, zahiri de gizlisi de O'dur, müşahede ve tecelli gücünün onun üzerindeki hakimiyetinden dolayı Allah'tan başkasını görmeyendir, yani Hakk'ı hem zahiri hem de gizli olarak görür, dolayısıyla Hakk'tan başka bir yücelik düşmez ona, Yüce Allah'tır. Aşkınlık, varoluşsal değil, nihilist bir ilişkidir ve çorapların sırtlarını ve ayaklarını meshetmeyi gerektirir. karınlar

Bazen Cenâb-ı Hakk'ı zatındaki kemalden dolayı yüceltir, zatındaki kusurdan dolayı yaratılışı yüceltmek istenmez.Böylece insan yalana düşer.Nuzhat bir gün bunun mümkün olduğunu görür. O, kemâl sıfatından dolayı bir bakıma O'nu yüceltirse, bu sıfat itibarıyla Allah'a muhtaç olur, O'na direnir ve imkânsız olur.Yaratıkların, Allah'tan müstağni bir vasıfları olması gerekir, çünkü onlar Allah'a muhtaçtırlar. Allah katında her bakımdan fakirdir ve Allah zengindir, övülmeye layıktır, bu yüzden terliklerin altını silmenin güzelliğini yasakladı ve şöyle dedi: "O halde hiç kimse, Allah Azze ve Celle'den başkasını kullarına yüceltmez." Bu, dediğimiz gibi, terliğin üstünü meshetmeyi makbul görenlerin öğretisidir. Alt kısmını mesh etmek tavsiye edilmez

Bazen arınmayı, yani yükümlülüğünü, El-Batin ismine bağlar ve El-Batin'in, nefsi için hak ettiği heybet sıfatlarını bulmaktan uzak bir yer olduğunu, bunun için ne yapılması gerektiğini söyler. Üzerinde batınlı ve algılanamaz olduğuna hükmedilen perdenin etkisinden dolayı Hakikati Bâtın ismiyle arındırmaktır ve Allah Teâlâ Yüce ve Yücedir, bir perdeyle çevrelenmiştir, dolayısıyla arınmak farzdır. Adı itibariyle iç, Ashhab gibi çorabın iç kısmını mesh etmekle yükümlü olan kimsenin yönlerinden biri olup, üst kısmı yani dış kısmını meshetmesi tavsiye edilmiştir. ad.

Bu yüzden şöyle diyor: “Hakk'ın, kulları için suret halindeki tecellisi olan zahir ismiyle yüceltilmesi arzu edilir, böylece O, O'nu bununla sınırlı olmaktan kurtarır, ancak bu yücelik onu ortadan kaldırmaz. O, ilimdendir ki o sureti tespit etmiştir, zira O, bu konuda akıldan daha bilgilidir ve O'ndan başka her şeyi bilendir ve Kendisi hakkında kullarına tecelli edenin O olduğunu söylemiştir. .” Bu şekliyle, Müslim'in Sahih'inde belirttiği gibi,

Yani bu durumda onun temizliği, bir şekle bağlı olmaması, yani bir şekille sınırlı olmaması, aksine daha ziyade bir şekille sınırlı olmamasıdır. nasıl görünürse görünsün kendini gösterir.