Et il l'enlève de ce pied en vertu de ce qui précède la compréhension, comme il a expliqué que le pied est semblable par rapport à la vérité à la relation de nos pieds avec nous à tous égards. Pour cette raison, l'obligation n'était pas liée à l'essuyage, et sa décision était la permissivité.

C'est si l'exaltation est une action, et elle n'a d'effet que sur l'apprenant, l'auditeur, la personne réceptive, alors l'exaltation voyage de l'enseignant averti à l'apprenant sur le mont de la prononciation et de la parole, avec une phrase ou un signe de l'enseignant à l'apprenant .

la réalité de l'exaltation n'appartient qu'à Dieu, Gloire à Lui, car Il est exalté pour Lui-même, et le serviteur n'est jamais exalté, et il est pas valable. Et s'il s'écarte d'une chose à moins qu'il ne s'écarte d'une autre chose, alors sa réalité est que cela n'est pas accepté. La transcendance en général, et si elle est à ce titre, il n'est pas permis de la transgresser, car contrairement à connaissances et questions accessoires, ils n'ont aucun effet sur les faits. L'acceptation par le serviteur des effets de la purification indique qu'il n'est pas éloigné de l'acceptation des effets en lui. C'est la raison pour laquelle il est interdit d'essuyer les chaussettes, et ce ça veut dire pas du tout, si tu comprends . p

Les érudits de la charia diffèrent quant à la définition de l'essuyage sur les chaussettes.

Celui qui dit que la quantité obligatoire de cela consiste à essuyer le haut des chaussettes, et ce qui est plus que cela est recommandé. , qui consiste à essuyer le bas des chaussettes .

Ali bin Abi Talib, que Dieu l'agrée, a dit : Si la religion était basée sur l'opinion, le bas des chaussettes mériterait plus d'être essuyé que le haut. J'ai vu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, essuyant le haut des chaussettes.

Qui a dit qu'il est obligatoire de s'essuyer le dos et le ventre, et qui a dit que est-il obligatoire de s'essuyer seulement le dos ? Il n'est pas souhaitable que celui qui a dit cela s'essuie le ventre, et quiconque dit qu'il est obligatoire d'essuyer la semelle des sandales et la partie supérieure est recommandé, et c'est l'avis d'Ashhab .

Sachez que la pureté exprimée ici par la pureté de l'onction est liée soit à la vérité telle que nous l'avons présentée, soit au serviteur qui s'est purifié et la division est limitée, alors il n'y a rien d'autre qu'un serviteur, Seigneur, Créateur, et créature, et dans cette affaire nous avons le mot « supérieur » et « inférieur » et la description de la grandeur de Dieu Tout-Puissant parce qu'Il est élevé en rang pour Lui-même. Dieu Tout-Puissant a dit : « Glorifiez le nom de votre Seigneur, le " Rien dans le Coran n'est plus étroitement lié à l'essuyage de la partie supérieure de la chaussure que ce verset, et le bas est pour nous. De même aussi l'extérieur de la chaussure et son intérieur, je veux dire ces deux mots. La vérité peut avoir la règle de l'apparent et du caché, et la règle de l'apparent peut l'avoir dans la violation des coutumes, et la règle du caché l'a dans les mêmes coutumes. Ce sont les versets les plus révélateurs de Dieu pour un peuple. .Ils comprennent

Parfois, l'exaltation est attachée à la chose la plus élevée, Gloire à Lui, le Tout-Puissant, en réalité, et c'est la limite de ce qui est obligatoire en cela, et il est souhaitable d'appliquer l'exaltation au serviteur dans la mesure où son action cela lui est bénéfique, et cela est conforme à la doctrine de ceux qui croient que ce qui est obligatoire est d'essuyer la partie supérieure des chaussettes, et qu'il est souhaitable d'essuyer le bas .

Parfois, cela est lié à l'exaltation de la Vérité, Gloire à Lui, à la fois apparente et cachée, et Il est celui qui ne voit l'existence que Dieu en raison de la domination du pouvoir d'observation et de manifestations sur lui, ainsi il voit la Vérité à la fois apparente et cachée, ainsi aucune exaltation ne lui tombe dessus sauf celle de la Vérité, Gloire à Lui. La transcendance est une relation nihiliste, non existentielle, et c'est ce qui nécessite d'essuyer le dos des chaussettes et leur ventres

Parfois, il attache l'exaltation à Dieu Tout-Puissant en raison de sa perfection en lui-même, et il n'est pas souhaitable d'exalter la création en raison de l'imperfection intrinsèque qui est la sienne. Ainsi, on tombe dans le mensonge. Nuzhat voit que si un jour le possible exalté sous un certain aspect en raison de son attribut de perfection, il aurait, en termes de cet attribut, besoin de Dieu, Lui résisterait et serait impossible. Les créatures doivent avoir une qualité dans laquelle elles sont libres de Dieu, car elles sont en de toute manière pauvre devant Dieu, et Dieu est le Riche, le Digne de louange. C'est pourquoi il interdit l'opportunité d'essuyer le bas des pantoufles et dit : « Personne donc n'exalte rien, sauf Dieu, le Très-Haut, le Manifesté, auprès de Ses serviteurs. avec des attributs de majesté." C'est, comme nous l'avons dit, la doctrine de ceux qui considèrent qu'il est souhaitable d'essuyer le haut des pantoufles. Il n'est pas recommandé d'essuyer le bas

Parfois il attache la purification, je veux dire son obligation, à Son nom, Al-Batin, et dit qu'Al-Batin est un lieu qui est loin de trouver les attributs de majesté qu'il mérite pour ses êtres intérieurs, alors que faut-il est de purifier la Vérité en Son nom Al-Batin en raison de l'effet du voile sur lequel Il a été jugé intérieur et imperceptible, et Dieu est Très Haut et Très Exalté pour être entouré d'un voile, il est donc obligatoire de purifier En termes de son nom, l'intérieur, c'est l'un des aspects de celui qui est obligé d'essuyer la partie intérieure des chaussettes, comme Ashhab, et il est recommandé d'essuyer la partie supérieure, qui est l'extérieur. nom.

Ainsi il dit : « Il est souhaitable que la Vérité soit exaltée dans Son nom apparent, qui est Sa manifestation sous la forme pour Ses serviteurs, afin qu'Il Le libère d'être restreint par elle, mais l'exaltation qui ne supprime pas Ce qui lui vient de la connaissance, c'est qu'il a identifié cette forme, car il connaît mieux lui-même que l'esprit à ce sujet et tout connaisseur autre que lui à travers elle, et il a dit de lui-même qu'il est celui qui se manifeste à ses serviteurs. . " Sous cette forme, comme mentionné par Muslim dans son Sahih,

Ainsi, sa pureté dans ce cas est qu'il n'est pas lié par une forme, c'est-à-dire qu'il n'est pas limité par une forme, mais plutôt il se manifeste sous quelque forme qu'il apparaisse.