Şahit olduklarına göre değil, yani belirsiz artikelini inkar ediyorlar ve bilgiyi biliyorlar, çünkü varlık esas olan bilgiye dayalıdır.Atasözleri ve benzetmeler gelince belirsiz artikel ortaya çıktı, dolayısıyla sıfat sıfatımız eksik kaldı. Atasözleri ve belirsiz artikel olmasaydı hiçbir şeye ihtiyacımız olmazdı ve eşyanın asli sınırları sıfatların gücünden daha güçlü değildir. Sübjektif sınırlar örneğin; İnsan, insan olarak Zeyd'i Amr'dan ayıramadığına göre, bu belirsiz sıfatı tanımlayan bir ilave olsa gerek. "Bana kim olduğunu bilmeyen bir adam geldi" derseniz, "öyleyse" diyene kadar. -ve-böyle.” Eğer belirsiz artikelin huzurunda olsaydı, onu çağırdım, ya da yerine koydum ya da siz onu tanımın huzurunda değerlendirinceye kadar bir ifade bağlacı ile tanımladım. ona haber veren, kimi istediğini bilebilir ve bu, bu yolun efendileri olan Allah ehlinin kınanması gibi, hiç kimsenin başaramadığı bir konumdur.İnsanların arasında, hakikatte değil, hakkı inkar edenler vardır. Ona itiraz e

Onu görenlerden, ne şahitlerden, ne de başkasından başkası bilmez ve haber yoluyla da bilmez, ancak Allah'ın kullarından dilediğine verdiği gerekli ilimle öğrenilir. İlahî haberlerle bağlantısı olmayan ve bunun dışında ilâhî haberler açısından algılanmayan bir konu vardır ve bunun dışında hiçbir şey ilâhî haber dışında bilinmez.Ya da gerekli bilgi ve başka hiçbir şey yoktur.Varlığın sınırları Varlıklar, farklılıklarına bakılmaksızın, varoluşsal gözdeki hükümleri bakımından mümkün şeylerin sınırıdır ve varoluşsal gözün sübjektif sınırı, varlığının özünden başka bir şey değildir, dolayısıyla varlığı, gerçekliğinin özüdür. Madem ki bilinen hiçbir varlık yoktur ve alimlerin hedefi, tüm evrenin sınırlarını zorunlu varlığın subjektif sınırı yapmaktır ve Allah alimleri yukarıdadır.Bu vahiy ve görme daha önce de belirttiğimiz gibidir, ve onlar -Allah onlardan razı olsun- bu konumu korurlar, çünkü bu durum kalplerinden hızla kaçar. Çünkü her kim nefesle birlikte vizyona da eşlik etmezse o