Oysa hakikat, hakikatte zahirdir, çünkü kendinde ezelîdir ve herhangi bir şüphe veya şüphe olmaksızın kendinde varlığı için bir başlangıcı ve açıklığı yoktur.Varlığına dört mertebede varlık, alemde mevcudiyet denir . akıl, gözdeki mevcudiyet, kelimedeki mevcudiyet ve sayıdaki mevcudiyet.Ayrıca ezelden beri var olur, sanki arazın mevcudiyetinden dolayı arazın yanlılığı gibi, kendisiyle ilgili ilmin özeni ile ezelden beri vardır. Böylece tahakküm tarafından önyargılı hale geldi.Dolayısıyla, ezeliyet onda gizlidir ve onun gerçekleri de ezeli ve ezeli ve kitapta açıkladığımıza göre ön-varlığı ve zuhuru kabul eden belirli ve makul biçimden soyuttur ve halkalar kurar ve Bu kitapta bazı bölümlerde ihtiyaç varsa ve ezeliyet sırrından bahsettiklerimizin n'deki zuhuru r'dedir ve mükemmel olanın varlığı için karınca daha eksiksiz ve mümkündür. daire. T kula ve hak geri döner.Burada hak, kitaplarda açığa vurmaktan alıkoyduğumuz sırlarla karakterize edilir, ancak ârif onları ilminde ve içeceğinde ya da Müslüman'ın en eksiksiz mertebelerinde ehli arasında ifşa eder. on sekiz harften oluşan sözlük, ba, jim, dal, haa, waw, ha, taa, ya, kaf, mim, fa, kaf, ra, ta , tha, kha, dhaal ve za.

[ İlâhi ve insan mevcudiyetlerinin safları ]

Yani biz dedik ki, insan varlığı ilahi mevcudiyet gibidir, daha ziyade krallık, krallık ve tiranlığın üç seviyesinde aynıdır ve bu derecelerin her biri üçe bölünmüştür, sayı olarak dokuzdur, yani üç tane alırsın. tanıklık edin ve onu ilahi ve insan varlığının altı grubuyla veya üçünün üç ahlaki gerçeği yarattığı altı tahmini günle çarpın On sekiz, kralın varlığı olan sizin için ortaya çıkıyor ve siz de hakikatte çalışıyorsunuz. Bu benzetme, çünkü sağın okuma için dokuz alanı vardır ve bir kişinin almak için dokuz alanı vardır, bu nedenle her gerçeklik gerçek dokuz çipten ahlaki dokuza uzanır ve ahlaki dokuz çipten gerçek dokuza döner, bu yüzden nerede olurlarsa olsunlar. buluş, kral o toplantıdır ve orada oldu O yüzden olan ekstra şey kraldır.Hepsini bir dokuza doğru eğmek isterse, diğeri tarafından çekilir, bu yüzden aralarında tereddüt eder.Cebrail aşağı iner. Peygamber'in üzerine gerçeğin varlığından, barış onun üzerine olsun ve kralın gerçekliğinin doğru eğilim olmadığı, çünkü dokuz arasındaki ılımlılığın kökeni ve eğilim, onun görüşünde bir sapma ve sapma değil, ancak Hareket ters ve düzdür ve bu türün gözüdür. Ve o eksiktir, bu yüzden hareket öznel ve tesadüfidir ve o oradayken ondan geri dönerse, hareket tersine çevrilebilir, tesadüfidir, bencil değil ve bilenin hareketi her zaman düz olabilir ve ibadet edenden asla tersine çevrilmeyecektir.Yedidir ve şudur ki, şehadet dünyası kendi içinde bir kıstaktır, yani bu birdir ve bir dış görünüşü vardır, yani iki ve bir içi vardır, yani üç, o zaman güç dünyası kendi içinde bir kısraktır, yani bu birdir ve dördüncüsüdür, sonra dış görünüşü vardır ve şehadet dünyasının içidir, sonra bir içi vardır ve beşincisidir ve sonra krallığın dünyası kıstağın içindedir, altıncıdır, o zaman dış görünüşü vardır ve tiranlık aleminin içidir ve yedinci olan bir iç yeri vardır ve hiçbir şey yoktur. Gerçek üçle, onu yediyle de çarparsın, öyle ki, o zaman kuluna dilediği hakikatin teslim edildiği küreler olur. İkisini bir araya getirdik, dokuzunu atmayı, diğerini almayı hak ettik ve onların buluşmasıyla padişah konuştu ve bunun için yedi göğün dokuz küresini, tahtı ve tahtı hakikati yarattı ve dilerseniz Gezegenlerin astronomisi ve atlas dedim ve bu doğru.

(Temmim) [Isı ve nemin astronomisinin olmamasının sebebi üzerine]

Bu sûrenin başında ısı ve nemi sizin için yasaklamıştık ve sebebini söylemedik, onun için bir kısmını zikredelim.