الإجابة والحكمة والود: الاستجابة وموطن العلم واختبار التنزل

من الكرم إلى الإجابة

يتصل الجلال بالكرم ثم المراقبة في الصفحات 2276–2278؛ وفيها تقرأ المصطلحات أيضا على ضوء الرقبى والعمرى، فلا تختزل المراقبة إلى رصد سلوك الآخرين. وعند الإجابة في الصفحات 2279–2280 يميز المؤلف طبقات الاستجابة وصفة الداعي، ومنها إجابة مقترنة بالمشيئة وصور يفسرها بجهات الاسم والحال. لا يستخرج من اختيار لفظ الإجابة وعد عملي بأن كل مطلوب يحصل. قارن هذا التفصيل بما سبق في الباب 533 من تمييز النداء والحاجة، مع إبقاء اختلاف الموطنين وعدم الادعاء أنهما فقرة واحدة مكررة.

السعة والشفاء في الخبر

يرد في السعة تقديم الرحمة على العلم في جهة الإحاطة التي يبنيها المؤلف، ثم تتصل بها في الصفحة 2281 حكاية مرض والعسل مع تعليل النفع والأذى. تراجع الحكاية بوصفها شاهدا على طريقته في الاستدلال والامتنان، دون إعادة جرعاتها أو تسلسلها العلاجي أو تحويلها إلى نصيحة لمريض. كما لا يحل خبر أدبي منقول محل تشخيص أو تجربة تقرر سببية علاج. هذا القيد لا يمحو العبارة، بل يفصل حفظ الخبر من استعماله في قرار عملي لم يأذن به نطاق المراجعة.

الحكمة تحكم والعلم يتبع

يستعمل 2282 الحكمة لوضع الأشياء مواضعها ومنع التعدي بها، ويميزها من العلم التابع للمعلوم. يربط الخطاب بالإفهام ويجادل في الفرق بين تبعية العلم ومقتضى الأمر والنهي، ثم يصف الحكمة خيرا كثيرا. وتتبع 2283 أثر معرفة المصلحة أو الجهل بها في التسخط والتسليم. نقل هذا التقرير لا يخول المحرر تسمية أذى معين حكمة خفية ثم إلزام المتضرر بالسكوت؛ الدليل يشرح بنية المذهب ولا يدعي كشف الغيب الذي يتوقف عليه تنزيله على واقعة.

الود والمجد وقابلية التصحيح

بعد ختم السفر الثاني والثلاثين يبدأ الوداد، ثم يفرق الهوى والود والحب والعشق بحسب السقوط والثبات والصفاء والالتفاف. وفي المجد على 2285–2286 يقرأ الجزاء الدنيوي والأخروي ويورد الحروب والوباء والكوارث في تصور سببي جزائي منسوب إليه، لا إثبات ذنب ضحايا بأعيانهم. والأهم أنه يميز القرآن الذي يعده معصوما من تنزل آخر قد يتبين بطلانه بآية أو خبر صحيح الآن أو لاحقا. لا تحذف هذه القابلية للتصحيح عند نقل دعاوى الشهود القوية في بقية الباب؛ اجمع العبارتين قبل الحكم على تصور المؤلف للمعرفة. ثم يأتي الحياء بموطنه الخاص، فلا ينسب إلى كل موقف حكم واحد بلا قيد.