الفراسة والعلامة وحد اعتماد الدعوى

قسمان في المصدر

يفرق 998 الفراسة الطبيعية المزاجية من الإيمانية في اصطلاح المؤلف، وينسب إلى الثانية معرفة أفعال خفية وأحوال أشخاص. هذا وصف لدعاوى المعرفة داخل الكتاب؛ لا يثبت وقوعها بمجرد الخبر أو يجعلها أداة للموقع في تقويم الناس.

المزاج والهيئة

تعتمد 999–1000 علىتصورات الأخلاط والمزاج وتصل بعض هيئات البدن والشعر واللون بصفات خلقية. تعرض بوصفها مادة من تاريخ الفراسة، ولا يعتمد المشروع هذه الروابط للحكم على أخلاق شخص أو صحته أو أهليته من لونه أو أصله أو إعاقته أو شكله.

سلطة التربية

يتحدث 1000 عنقياد المتعلم لمن يربيه في سياق سلطات تاريخية. لا يقر الشرح سيطرة مطلقة على إنسان أو إلزامه بمشقة لمجرد دعوى فراسة، ولا يحول لقب طبيب إلهي إلى ترخيص طبي أو ضمان قدرة خارقة.

حد الدليل الجزئي

بدأ 148 في الصفحة 998 واستمر إلى 1004 قبل 149 بحسب فحص الحد، لكن المراجعة الكاملة هنا تنتهي 1000. فحص 1001 للاتصال و 1003–1004 للخاتمة والعنوان فقط، فلا نعطي بقية الباب حكم المراجعة أو ننشئ منه اقتباسات جديدة في هذه الدفعة.

الاستكمال بعد النطاق القديم

اكتملت الآن قراءة 1001–1004، فصار نطاق الدراسة النص الرقمي، الصفحات 998–1004 قبل عنوان 149. فقرة الحد الجزئي السابقة تسجل وضع الدفعة العشرين، ولا تصف حد المراجعة الحالي. تستمر في الصفحات الجديدة تصنيفات العلامات والمزاج، ثم يتسع الكلام للبصيرة والمكاشفة في الصفحة 1004.

النسبة وحد المعرفة

تعرض الصفحة 1004 البصر والبصيرة بنورين وحجب مختلفة، ويقيد حظ المكاشف بما يريد الله في تصوره. لا يجعل المشروع هذه الحكاية إجراء للتحقق من ضمير شخص أو أفعاله الخفية. اكتمال النص أتاح ضبط دعواه وقيدها ولم يحول الدعوى إلى واقعة مثبتة.