الخوف والرجاء والمنام والخبر المشروط

الموت الإرادي والفتنة

تتوالى 2376–2378 الموت الأبيض والفتنة والإرادة والعادة والتجلي والإقناع. لا تتحول الصور التي تستعمل لون الموت أو الذبح إلى توجيه لإيذاء الجسم؛ سياق المؤلف يعالج مخالفة النفس والأغراض وأحوال السلوك. يبقى التعليل منسوبا إلى بنائه، ولا يملك الدليل بمعرفته الألفاظ أن يحدد لقارئ حالا باطنية أو يصف عنفا يقع عليه بأنه نافع له. وفي الإقناع يفرق النص العقل من الهوى والغفلة عن استعمال العقل، فلا يسوى نقده لبعض النظر بإنكار كل تعقل.

رؤيا حلب ليست محضر حادثة

تروي الصفحة 2378 ما رآه المؤلف تلك الليلة في واقعة ويثبته شعرا بصور حكم جائر وشدة. ثم يفتح بعسى وأرجو تأويلا آخر يرجو به عدلا ويطلب أن يكون صادقا. هذه طبقات مختلفة: منام، ونظم له، ورجاء في تفسيره؛ لا تجعلها الدراسة شهادة عيان على حاكم أو تنبؤا تحقق. كما لا يستخرج من دعائه أو صورة القهر تعيين خصم حاضر أو إذن عنف. تبقى ألفاظ الخوف والرجاء متجاورة كي لا يخفي التلخيص أحد الطرفين.

الشرط في الخبر

تستعمل 2379 خبر مزاح منسوبا إلى علي وأبي هريرة، ثم تقول فإن صحت الرواية. يجب إبقاء هذا الشرط عند نقل الخبر، لا عرضه حقيقة تاريخية مقررة أو حذفه لمصلحة قصة أكثر سلاسة. وتفرق الفقرة المزاح الذي يحفظ الخير من الأذى، مع استحضار التلطف بالصغير. وعندما تنتقل إلى السيادة والخدمة ومواضع الحقوق، لا يجعل الدليل أمثلة الملك والرق أحكاما تنظم علاقة أشخاص اليوم؛ يقرأ وظيفتها داخل تشبيه المؤلف.

القناة التي يأتي منها القول

تمر 2380–2387 بالرفق والاستحقاق والذكر والفكر والنصرة والإخبار والرسل والأرواح ونفث الروح في الروع. تختصر كل فاتحة بابا سابقا في معجمها الخاص، فلا يغني تكرر كلمة خبر عن السؤال: من أخبر، وبأي قناة، وبأي شرط؟ وليس اختلاف المصدر بين قول وواقعة وإلهام دليلا واحدا في جميع المواطن. لهذا تربط الدراسة كل نتيجة بحدها وتبقي تحققها المستقل خارج ما تدعيه مراجعة النص الرقمي.