Détails dans les chapitres de ce chapitre, si Dieu Tout-Puissant le veut. Certains disent que par cette pureté, j'entends la pureté de la saleté, au lieu de la plus grande, et ceux-là disent qu'elle n'est pas en place du plus grand, mais plutôt attribuer les mots mineur et majeur à la pureté en raison de la généralité de la pureté dans le bain pour tout le corps. Il est spécifique à certaines parties des ablutions, car l'événement mineur est ce qui nécessite l'ablution, et l'événement majeur est chaque événement qui nécessite des ablutions.

Tout événement qui sape la foi doit être lavé avec de l'eau, ce qui est le renouvellement de la foi dans la connaissance. S'il fait partie de ceux qui considèrent les preuves rationnelles, alors il croit sur la base de preuves rationnelles. Il est comme quelqu'un qui a de l'eau et est capable de s'en servir, même s'il n'est pas du nombre des gens raisonnables. Selon les preuves, il était un imitateur qui était obligé d'être pur par la foi, à partir de cet événement qui lui a enlevé la foi. par l'épée ou en raison de bonnes soupçons, c'est donc celui qui effectue ses ablutions sèches avec de la poussière lorsqu'il perd de l'eau ou est incapable d'utiliser l'eau.

Ceci est conforme à la doctrine de ceux qui croient que le tayammum est également un substitut à une plus grande pureté, donc il voit le tayammum pour celui qui est dans un état d'impureté. Quant à la doctrine de ceux qui croient que celui qui est dans un état d'impureté, il ne faut pas accomplir le tayammum, comme Ibn Masoud et d'autres, c'est celui qui ne voit pas d'imitation dans la foi, mais il est plutôt nécessaire de connaître Dieu et ce qui est obligatoire pour lui, et c'est permis et impossible avec des preuves théoriques. Un groupe de théologiens a dit ceci .

Quant au fait que je parle de tayammum au lieu de la pureté mineure, c'est qu'il le qualifie comme s'étant produit dans une question précise et non dans la foi, faute de texte du Coran ou de la Sunna. ou un consensus sur cela. Tout comme il lui est permis d'accomplir le tayammum dans cette pureté mineure en échange de cela, il lui est permis de faire une analogie en statuant sur cette question. Peut-être y a-t-il une cause commune entre cette question, pour laquelle il n'y a pas de décision prononcée, et une autre question pour laquelle il existe une décision prononcée, que ce soit dans le Coran, la Sunna ou le consensus .

Notre doctrine dans notre dicton est que le tayammum n'est pas une alternative, mais plutôt une purification spécifique et légitime pour une condition spécifique, dont la loi est légiférée par Celui qui a légiféré sur l'utilisation de l'eau pour ce culte spécifique, et Il est Dieu Tout-Puissant et Son Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, il ne s'agit donc pas d'une alternative, mais plutôt d'extraire la décision sur cette question à partir d'un texte mentionné dans le livre. Ou dans la Sunna, la décision sur cette question est incluse dans l'intégralité de ce discours, qui est une jurisprudence en matière de religion. Dieu Tout-Puissant a dit : " Qu'ils comprennent la religion, et il n'y a pas besoin d'analogie dans cela. Un exemple de ceci est un homme qui a frappé son père ou quelque chose comme ça. » Les gens de l’analogie ont dit : « Nous n’avons pas de texte sur cette question. » Mais quand Dieu Tout-Puissant a dit : « Non », dites-leur « F » et ne les réprim

La dette est accomplie et il n'est pas permis d'y ajouter, tout comme il n'est pas permis d'en retrancher. Celui qui frappe son père avec un bâton ne lui fait pas de bien, et celui qui ne lui fait pas de bien le son père a désobéi à ce que Dieu lui a ordonné de faire avec ses parents. Et quiconque rejette les paroles de ses parents et fait ce que ses parents n'approuvent pas lui est permis. S'il l'a quitté, il leur a désobéi. Il a été prouvé que La désobéissance à ses parents est un péché majeur. C'est pourquoi nous avons dit que se purifier avec de la saleté, ce qui est le tayammum, n'est pas une alternative. Au contraire, cela est permis, tout comme l'eau est prescrite, et son action a une description particulière. , car il est clair qu'on ne l'utilise que sur le visage ou sur les mains, et les ablutions et le lavage ne sont pas comme ça, et une alternative devrait le remplacer. dans l'action. Et Dieu dit la vérité et Il guide le chemin.

Les érudits de la charia ont convenu qu'il est permis à une personne malade et à un voyageur d'effectuer des ablutions sèches s'ils n'ont pas d'eau, et nous en avons, ou s'ils n'utilisent pas d'eau même si elle est disponible en raison d'une maladie dont ils sont atteints. a contracté, craignant que la maladie ne s'aggrave ou qu'il meure, d'après le texte à cet égard .

Le voyageur est celui qui regarde les preuves, c'est un voyageur qui réfléchit aux points de ses présentations et à la manière de les organiser jusqu'à ce que la décision sur la question requise lui soit rendue. personne est celui dont la nature ne lui permet pas de considérer l'évidence en raison de ce qu'il sait de sa mauvaise nature et de son incapacité à atteindre le but de la considération. Il est plutôt nécessaire de le décourager de regarder et de croire selon à la tradition.

Nous avons déjà dit que celui qui imite la foi est comme celui qui fait ses ablutions sèches avec de la terre, parce que la saleté n'est pas pure, je veux dire la propreté, comme l'eau, mais nous appelons cela pureté selon la charia. Je veux dire la saleté en particulier, contrairement à l'eau, car je l'appelle pureté selon la charia et rationnellement, alors accompagnez-la .