Il indique la présence du laam dans la position de culte réducteur, et c'est pourquoi le laam du milieu est intensifié avec le mot la, signifiant que l'essence de la vérité n'est pas l'essence du serviteur, mais plutôt la vérité. du proverbe parce que la forme est claire. Alors le haa se réfère au laam parce qu'il en est l'objet. Si le haa était une métaphore de l'essence de la vérité, le laam n'y travaillerait pas, mais il l'est. en toute chose, donc si le laam est la même chose que la louange et que le ha est le sujet du laam, alors le ha est le laam, et le laam est la louange, donc le ha est la louange sans plus. Nous avons dit que l'aggravation laam est de nier le pluriel uni au lieu de séparation, il ressort donc du contenu de ce discours que la louange est sa parole à Dieu et sa parole est à Dieu. C'est sa parole de louange, donc le but du serviteur est de se loue pour ce qu'il a vu dans le miroir, puisque le nouveau créé n'a pas le pouvoir de porter l'ancien, alors il a créé le proverbe sur la forme et l'unifié est devenu un miroir. Quand l'image du proverbe est apparue dans le miroir du soi , il lui dit quand le moi se voyait, éternuait et se reconnaissait : " Louange celui que tu as vu ", alors elle se loua et dit : " Louange à Dieu ", dit-il. Que ton Seigneur ait pitié de toi, ô Adam C'est pour cela que je t'ai créé, pour que sa miséricorde ait précédé sa colère, et c'est pour cela qu'il a dit après sa parole : Louange à Dieu, Seigneur des mondes... Le Très Compatissant, le Très Miséricordieux, ainsi Il a présenté la miséricorde, puis Il dit : « En dehors de ceux qui sont en colère contre eux », ainsi Il a retardé Sa colère, ainsi Il a précédé la miséricorde.