كرم الكرم: العفو عن الجاني

النص المختار

قال الله تعالى معلما ومنبها يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ فنبهه حتى يقول كرمك فهذا من باب كرم الكرم فما أمرك بالعفو عمن جنى عليك إلا ليعفو عنك إذا جنيت عليه في ظنك وما جنيت إلا على نفسك

الفتوحات المكية، طبعة القاهرة (الميمنية)، ج 4، الصفحة 68، الباب 453. [1]

عنوان يوسع معنى العطاء

يضع الباب الثالث والخمسون وأربعمائة كرم الأموال بإزاء ما يسميه كرم الكرم، وهو العفو عن الجاني. بهذا الترتيب ينتقل النظر من شيء يخرجه الإنسان من ملكه إلى استجابة ينشئها في نفسه عند الإساءة. وقد يكون بذل المال أيسر من التخلي عن مطالبة داخلية بالمقابلة والإيلام. لذلك يجعل العنوان العفو مجالاً لاختبار نوع آخر من السعة.

المغفرة ومراجعة النفس

يربط المقتطف طلب العفو للإنسان باستعداده للعفو عمن جنى عليه. ويذكر أن الجناية على الله إنما تعود في حقيقتها على نفس الجاني، فلا يلحق كمال الحق نقص بفعل العبد. هذه الخلفية التنزيهية تفسر عبارة «في ظنك»: المطلوب مراجعة صورة العلاقة بالله، وإدراك أن المخالفة تضر بصاحبها، وأن التوبة والمغفرة تتعلقان بحاله وافتقاره.

لا تختزل بنية الباب إلى مقايضة يحسب بها الإنسان أن عفوه يوجب له مقداراً معيناً من الجزاء. فالحديث عن الكرم يفتح علاقة تتجاوز ادعاء الاستحقاق المحض، ويعيد توجيه النظر من احتساب الفضل للنفس إلى الاعتراف بما تتلقاه. ويمكن للقارئ أن يتتبع في بقية الباب كيف يربط المؤلف العفو بالأدب والصبر وما يخصه من نسبة الأجر إلى الله.

العفو والإصلاح

ترد في السياق نفسه عبارة الآية «فمن عفا وأصلح»، وهي قرينة مهمة تمنع قراءة العفو بمعزل عن أثره. فلا يجعل هذا المدخل حقوق المظلوم أو منع استمرار الأذى مسائل غائبة عن النظر، ولا يخول الآخرين مطالبة صاحب الحق بالتنازل عنه. دراسة فضيلة العفو تبدأ من إدراك موقعه كفعل يختاره صاحبه، وتراعي صلته بالإصلاح الذي يورده النص.

للتأمل، ميّز بين العفو، وإنكار وقوع الإساءة، وفقد القدرة على ردها. أي هذه المعاني يناسب تسمية العفو كرماً؟ ثم اسأل كيف يغير تذكر افتقار الإنسان إلى المغفرة طريقة حكمه على غيره. هذه الأسئلة تحفظ للمقتطف حده الأخلاقي، وتساعد على فهم معنى القوة والسعة فيه من غير تحويله إلى عبارة ضغط على من وقع عليه الأذى.