Manuscript volume 32 · Page 26

وأخوات هذه الأسماء، إنما مسماها السبب الذي احتجب الله به عن خلقه في خلقه هذه المسببات.

فهو القدوس، أي المطهر عن نسبة الأسماء النواقص إليه: ﴿لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: ٦].

(وجها التقديس)

فأنت بخير النظرين: إما أن يكون كشفك إن الحق هو الظاهر في مظاهر الممكنات، فيكون التقديس للممكنات بوجود الحق وظهوره في أعيانها. فتقدست به عما كان ينسب إليها من الإمكان والاحتمالات والتغييرات.

فليس إلا أمر واحد وأعيان كثيرة، كل عين في أحديتها لا تتغير عين لعين، بل يظهر بعضها لبعض ويخفى بعضها عن بعض بحسب صورة الممكن.

وإما أن يكون الحق عين المظهر ويكون الظاهر أحكام أعيان الممكنات الثابتة أزلا التي لا يصح لها وجود، فيكون التقديس للحق لأجل ما ظهر من تغير أحكام الممكنات في عين الوجود الحق. أي الحق مقدس قدوس عن تغيره في نفسه بتغير هذه الأحكام.

كما تقول في الزجاج المتلون بألوان شتى إذا ضرب النور فيه وانبسط نور الشعاع مختلف الألوان لأحكام أعيان التلون في الزجاج، ونحن نعلم أن النور ما انصبغ بشيء من تلك الألوان مع شهود الحس لتلون النور بألوان مختلفة. فتقدس ذٰلك النور في نفسه عن قبول التلون في ذاته، بل نشهد له

and the related expressions—names only the cause through which God veiled Himself from His creation in creating these effects.

He is thus the All-Holy, purified of the ascription of defective Names to Him: ‘There is no god but He, the Mighty, the Wise’ [Al ‘Imran 3:6].

(The Two Aspects of Sanctification)

You have the benefit of the two views. Either your unveiling shows that the Real is what is manifest in the loci of manifestation of possible things, so sanctification belongs to possible things through the Real’s existence and His appearance within their entities. Through Him they become sanctified beyond the possibility, alternatives, and changes ascribed to them.

There is only one affair and many entities. Each entity in its oneness does not change into another entity; rather, some appear to others, and some are hidden from others, according to the form of the possible.

Or the Real is the very locus of manifestation, and what is manifest is the rulings of the entities of possible things fixed beginninglessly, which cannot possess existence. Sanctification then belongs to the Real on account of the changing rulings of possible things appearing within the entity of true existence. That is, the Real is sanctified and All-Holy beyond changing within Himself through the change of these rulings.

Likewise you speak of glass colored with different colors: when light strikes it and the ray’s light spreads out in different colors through the rulings of the entities of coloration within the glass, we know that the light has not been dyed by any of those colors, despite sense witnessing light colored in various colors. That light in itself is sanctified beyond receiving coloration in its essence. Rather, we attest its