وأخوات هذه الأسماء، إنما مسماها السبب الذي احتجب الله به عن خلقه في خلقه هذه المسببات.

فهو القدوس، أي المطهر عن نسبة الأسماء النواقص إليه: ﴿لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: ٦].

(وجها التقديس)

فأنت بخير النظرين: إما أن يكون كشفك إن الحق هو الظاهر في مظاهر الممكنات، فيكون التقديس للممكنات بوجود الحق وظهوره في أعيانها. فتقدست به عما كان ينسب إليها من الإمكان والاحتمالات والتغييرات.

فليس إلا أمر واحد وأعيان كثيرة، كل عين في أحديتها لا تتغير عين لعين، بل يظهر بعضها لبعض ويخفى بعضها عن بعض بحسب صورة الممكن.

وإما أن يكون الحق عين المظهر ويكون الظاهر أحكام أعيان الممكنات الثابتة أزلا التي لا يصح لها وجود، فيكون التقديس للحق لأجل ما ظهر من تغير أحكام الممكنات في عين الوجود الحق. أي الحق مقدس قدوس عن تغيره في نفسه بتغير هذه الأحكام.

كما تقول في الزجاج المتلون بألوان شتى إذا ضرب النور فيه وانبسط نور الشعاع مختلف الألوان لأحكام أعيان التلون في الزجاج، ونحن نعلم أن النور ما انصبغ بشيء من تلك الألوان مع شهود الحس لتلون النور بألوان مختلفة. فتقدس ذٰلك النور في نفسه عن قبول التلون في ذاته، بل نشهد له