الوقت والتقدير والناظر

المعنى في موضعه

يقدم المؤلف لتعريف وقت الصلاة ببحث الوقت من حيث هو، ويقربه بفرض أول ووسط ونهاية في صورة كروية. فالوقت عنده تقدير في الزمان، وليس بالضرورة عينا مستقلة تحيط بالموجودات. وتستمر الصفحة 388بمثال علامة تدور فتغيب عن الناظر ثم تعود إليه، فيسمى دورانها يوما بالنسبة إليه لا بالنسبة إلى الفلك في ذاته.

ينقل الشرح بعد ذلك إلى الليل والنهار والشهر والسنة، ويصرح بأن الموجود عين المتحرك وأن الأوقات نسب وإضافات. ثم يعبر إلى الأزل بوصفه نفيا للأولية، لا امتدادا من جنس ما توهمه الناظر في الزمان. ولا تجعل هذه اللغة برهانا على نظرية فيزياء معاصرة؛ فهي تعالج سؤال التقدير في كونيات المؤلف التاريخية.

وفي الصفحة 389يعود إلى أوقات الصلاة المعينة وغير المعينة والمخلصة والمشتركة. سجل هل الجملة تبحث الوجود أو الوحدة المقدرة أو الحكم الذي تعلق بوقت؛ فهذه موضوعات متصلة لا متطابقة. وتعين المقارنة مع باب59على حفظ تعريف كل سياق من غير اختراع مقدار كمي لم يذكره النص.