التهجد

المعنى في موضعه

يعطي ابن العربي التهجد في الباب الثامن عشر حدا مخصوصا: قيام يتخلله نوم ثم قيام، ويقابله بمن يقوم الليل كله. ليس هذا مجرد اختلاف في مقدار السهر؛ بل يتعلق بإعطاء العين والنفس حقهما وإعطاء العبادة حقها، ولذلك يجعل الاسم الحق أقرب مستند لهذه الحالة. وفي هذا البناء يؤدي النوم وظيفة إيجابية ولا يرد في مقابلة بسيطة مع الحضور والمعرفة.

يقول إن ثمرة القيام تظهر في علم النوم وتجليه، وإن القوة والنشاط في القيام من ثمرة النوم، ثم يمثل تداخل العلوم بضفيرة الشعر. لكنه يقيد الحديث أيضا ببقاء النافلة نافلة بعد تكميل ما نقص من الفرائض؛ فلا يصح إسقاط المقدمة الشرعية والاكتفاء بوصف الخبرة الباطنية.

تتصل هذه العلوم عنده بالبرزخ وتعبير الرؤيا والمقام المحمود، مع بقاء كل ذلك في إطار اصطلاحه التعبدي والمعرفي. وليس كل قيام ليلي ولا كل رؤيا دليلا على تحقق المقام الذي يصفه. وقراءة هذا المفهوم تستلزم وصل التعريف بالحقوق وبشروطه وبحدود النسبة إلى الاسم الإلهي، ثم التمييز بين تجربة يحكيها النص وحكم يعمم على الأشخاص. ولا يؤخذ منه مقدار طبي لازم للنوم أو وعد آلي بنتيجة معرفية محددة.