المناجاة بين القول والإصغاء وحضور العين

المعنى في موضعه

تعد ص412سكتات المصلي وتصلها باستعداد المناجاة، ويتم أول413قيد نفي التحديد والتشبيه. ثم يقرأ المؤلف حديث قسمة الصلاة بوصفه قولا من العبد وجوابا، فيجعل السكتة أدبا في المحاورة. ويصرح أن من لم يسمع الجواب بسمعه يسمعه إيمانا بالخبر؛ فلا يحول النص تجربة خاصة يدعيها بعضهم إلى شرط يطالب به كل مصلي أو معيار لتصديق أحوال أشخاص.

وتشرح ص415الفرق بين حضور شخص المتكلم وتحريك لسانه وحده، وتفهم جواب حمدني عبدي من جهة حضور العين الجامعة للجوارح. هذا نقد لكمال الحضور في تفسيره، لا إذن للمحرر بالحكم ببطلان صلاة الغافل المعين أو إسقاط أصل العبادة عنه. وتحفظ أولية الحق من التثنية العددية حتى وهو يقرأ تعاقب القولين في الخطاب.

وتضيف ص416أن طهارة القلب واستعداد المناجاة يستعان عليهما بالله، وأن الكلام المشروع في الصلاة قد يكون قرآنا وقد يكون غيره مما شرع على لسان الرسول. سجل القائل والمخاطب والوقفة والحضور ومعنى السماع في كل موضع؛ ولا تمح الفروق باسم محاورة واحدة، ولا تجعل الاستعارة الصوتية برهانا تجريبيا على طبيعة كل إدراك.