17. الموقف السابع عشر

سئل سيد الطائفتين الجنيد (رضي الله عنه) عن العارف والمعرفة فقال: «لون الماء لون إنائه». وسكت، يريد أن الماء لا لون له، وإنما يظهر متلوناً بلون الإناء. وكذلك الحق تعالى لا صورة له، وإنما يظهر بصورة العارف له. فالعارف الكامل هو الذي تظهر فيه صورة الحق تعالى على الكمال هو الذي تظهر فيه صورة الحق تعالى على الكمال، لأنه مرآة الحق، يرى الحق فيه أسماءه وأوصافه، فالعارف صورة الحق، أعني صورة العارف الباطنة؛ فظاهر العارف خلق وباطنه حق. فصورة باطنه هي صورة الحق تعالى لأنه متخلّق بأخلاقه متحقق بأسمائه، فكلّ من رأيناه تظهر منه أخلاق الحق تعالى وأوصافه وأسماؤه، عرفنا أنه عارف بالله، وأن المعرفة وصفه. فالعارف بمثابة الإناء، والحق تعالى بمثابة الماء، ولما كان الماء لا لون له، وإنم يتلوّن ويظهر بلون الإناء؛ فكذلك الحق تعالى لا صورة له مخصوصة. وإنما يتصوّر ويظهر بصورة العارف له، فهو هو، وكلّ صور العالم آنية لظهور ماء الحق تعالى ولكن ليس كالإنسان، فإنه الآنية الوحيدة في قبول هذا الظهور. وليس المراد من نسبة الصورة إلى الحق تعالى إلاَّ أسماؤه، لا أن له شكلاً مصوراً محدوداً، تعالى الله عن ذلك؟

وفي الخبر: ((إن الله خلق آدم على صورته)). فالعارف خليفة الله، والخليفة لابدَّ أن يكون ظاهراً بصورة مستخلفه، هي أسماؤه وصفاته. وإذا نقصه شيء من الصفات فقد نقصه من الخلافة بقدرها. والعازفون متفاوتون في هذا. والظاهر بالصفات والأسماء على الكمال هو الخليفة الكامل، ولا يكون إلاَّ واحداً في كلّ زمان، وهو الإنسان الكامل والآنية الفريدة بالنسبة لجميع المخلوقات. فأشار الجنيد (رضي الله عنه) إلى أن العارف لا يعرف أنه عازف وأنَّ المعرفة نعته إلاَّ إذا ظهر متخلقاً متحققاً بالأسماء والصفات الإلهية، أعني الصفات والأسماء التي يمكن الظهور بها في دار الدنيا. وأما صفات الربوبية فإن أدب الموطن، وهي الدار الدنيا، يقضي بعدم الظهور بذلك من أجل حكم الحصر والقيد على صورة العارف الظاهرة المسماة عبداً لمقتضياته الذاتية اللازمة لصورته الناقصة لئلا يلزم التناقض بين حاله ومقاله. وذلك ليس من الكمال فكتمه لأوصاف الربوبية هو الكمال.