Allah'ım onu mümine göz gözü olarak verir. O, göz gözüne nur gibi olur ve ona bakan kimsedeki işaret, kendisiyle dokunulabilir şeylerin ortaya çıkmasını sağlayan güneşin nuru gibi olur. Görme, içindeki ışıkla ve güneş ışığının kendisine gösterdiği somut şeylerle farklılaştığı gibi, küçükten büyüğe, güzelden çirkine, beyazı kırmızıdan, siyahı kırmızıdan ayırır. Durağandan hareket etmesi, yakınından uzak olması ve yüksekten alçaktan hareket etmesi gibi, imanın nuru da övülen şeyi mekruh olandan ayırır.

Daha doğrusu, isimlerin hükümlerini bir araya getiren isim olan Allah'a, övülenleri ve kınananları, ahiretteki mutluluk hareketlerini ve bedbahtlık hareketlerini ortaya çıkardığı için, basiret nuru eklenmiştir. Bazıları öyle bir noktaya gelir ki, yere basan bir insanı gördüklerinde, ki bu onun etkisidir ve o kişi orada değilse, şöyle der: Bu mutlu bir ayak, bu da perişan bir ayak, tıpkı Bu yapılan gibi. Rivayetleri takip eden âlim tarafından, bu rivayetin yazarı şöyle der: "Beyazdır mesela, tek gözlü." Yaratılışını sanki görmüş gibi anlatır ve yaratılışında başına gelen tesadüfleri anlatır. Tüm bunları kendi şahsını görmeden anlatımında görür ve görünüşteki benzerlikte benzerlik olmadığından nesep konusunda hüküm verir ve eğer kendisinde bir farklılık varsa çocuğu babasına bağlar.

İşte bu sebeple Allah'a hidayet nurunu katmıştır.Mesela Hamd-ı İsm'in yanına eklese, bu nurun sahibi Mahmud-i Sa'id'den başka hiçbir şeyi özel olarak görmez. herhangi bir ilahi isme eklemiş, o ismin hakikatinin verdiğine göre olacaktır.O nuru Allah'a eklediğinde, olacak olan hayır ve şerri fark etmiştir.Dünyada ve ahirette, kınanacak ve kınanacakları övülmeye değer, güzel ve kötü ahlâk, tabiatın verdikleri ve maneviyatın verdikleri şeylerdir ve bu nur, beş hüküm olan hukukî hükümleri birbirinden ayırır ve ilahi vasiyete dayanan o harekete sahip olan kimse için bu nurla bilinir. isimleri, ona üst ruhlardan bakanın kim olduğu ve gezegen hareketlerinden hangi işaretlere sahip olduğu, çünkü Allah onun kürelerde yüzmesini geçersiz kıldığı şeydir, daha ziyade Cenab-ı Hakk'ın onun bütünlüğüne emanet ettiği hususlar nedeniyle, Onun hareketlerinde ve en geniş kürede kararlaştırılan işaretlerdeki taksimlerinde, ki bu O'nun sözüdür ve her göğe emrini vahyetti, böylece yüzmede elemental dünya

Ve bilin ki, Yüce Allah'ın yarattığı tabiat, ruhun altında ve toprağın üstündedir. Allah, doğal cisimler yaratmak istediğinde, elimizde doğal veya elementel bir bedenden başka bir şey yoktur ve elementler doğal cisimlerdir ve eğer diğer cisimler de bunlardan meydana gelmişse, bunların hepsi Allah'ın tabiatı yarattığı şeylerdeki Allah'ın etkilerindendir ve tabiat da eşyadır. Dört, eğer bunlar özel bir yakınlık oluşturuyorsa, o yakınlığa uygun olan, Yüce Allah'ın takdirine göre meydana gelir. Dolayısıyla dünya bedenleri, bu fıtrat farklılığından dolayı farklı olduğundan, dünyadaki her beden, kendi fıtratının gerektirdiğine göre verilmiştir .

Ve bu durum, Tanrı'nın sütunlar olan elementleri yaratmasına ve daha sonra ısıyı kuru toprağa özel bir şekilde birleştirmesine ve bu kombinasyondan da ateş elementi ile ifade edilen ateş elementinin oluşmasına kadar devam eder. Sonra aynı şekilde hava, sonra su, sonra toprak ve sonra Cenâb-ı Hak bunların bir kısmını vesilelerle ve vasıtasız olarak birbirine dönüştürdü.İki unsur her bakımdan itici ise uygun olana dönüştürülür, sonra uygun olan, kendisine en yakın olana, ilk imkansıza aykırı olana dönüştürülür, dolayısıyla saçmalık veya yoğunluk bakımından kendisine en yakın olanın aracılığı ile ona dönüştürüldüğü kabul edilir . p>

Sonra Allah, hayvan bedenini safra, kan ve balgam olmak üzere dört tabiattan yaratmış ve bu sıvıların içine, etkileri onlardan oluşan vücutta ortaya çıkan manevi güçleri yerleştirmiştir. Onlardan görünen vücut ölçülü veya ölçüye yakın ise, iyi ve övülmeye değer şeylerden, ölçülülüğün verdiğini verirler.İşlerdeki ekonomik hareketler, ölçülü olmasa da, saptığı şeye göre verir ve En kuvvetlilerin otoritesi ve bu ruhların çoğu bedende ortaya çıkar, bedende hastalıklar bundan doğar, ruhta da ahlak bundan doğar .

Hekim, bu salgıların eksikliğini arttırıp, aşırılığını ölçülü hale gelinceye kadar azaltarak hastalıkları iyileştirir. İlahi hekim ise, işlerin mükemmelliğini, saadet ve saadeti anmak, öğüt vermek, uyarmak suretiyle ahlâkı iyileştirir ve psikolojik amaçları düzeltir. Allah katında, insanlar ve yüksek ruhlar katında bunları yapanların övgüsüyle ruh desteklenir, konuşan ve bu hafızaya sahip olan kişi, bu bozuk ruh halini düzeltmeye yardımcı gibidir, bu yüzden bir hekim görevlendirir. Bu bedenin doğasını kim yönetecek ve içindeki yanlışları kim düzeltecek.Bu nedenle bazı doktorlar özel hastalıkları olan hastalara söylenen melodileri ve önerilen çeşitli yerleri, çiçekleri, suyun damlamasını ve kuşların şarkılarını dinlemeyi kullanmalarını emrediyor. bülbül ve benzeri gibi. Bütün bunlar ruh halinin iyileşmesine yol açan manevi ilaçtır. Doktor onu atar