Aynıdır çünkü alimlerin kalplerinde ilim onlara açılan gözler vardır. Sende o göz olmadığı için senin kendin hakkında bilmediğin şeyleri görürler. Bu yüzden El-Cüneyd El-Bilen şöyle demiştir: : Sen sessizken sırrından kim bahsedebilir? Ve sessizlik konuşmak değildir, yani kendin hakkında bilmediğin şeyleri gizli bir kişi gibi bilmek demektir. Doktor sana baktığında kötü ruh halini anlar. ama siz ve bu psikiyatristler bunu bilmiyorsunuz .

Ve bilin ki şeyhler, bahsettiğimiz doğal eğilimden dolayı sadece kadınlardan ve gençlerle arkadaşlık kurmamak konusunda uyarıda bulunmuşlardır.Talip, kadın olarak kendine dönene kadar kadınlardan arkadaşlık almamalıdır. alt dünyaya katılır ve üst dünyanın kendisine olan hayranlığını görür ve her durumda kendisine şahit olur.Ve sürekli evli olduğu ve resmi görünümünde ve durumunda kendisinin ne erkek olduğunu ne de erkek olduğunu göremediği bir dönemde. hiç de erkek değil, daha çok saf kadınlıktır ve bu evlilikten hamile kalır ve doğurur ve bu durumda kadınlardan nezaket alması caiz olur, onlara meyletmesi ve onları sevmesi ona zarar vermez. bilgili insanları almak için mutlaktır, çünkü onların şahit olduğu şey almada ve vermede ilahi, kutsal, mutlak eldir.Durumunu, yolunu bilen, yolu tamamen samimi olan insan, alaycılığı ve asalaklığı kabul etmez. , gerçeği affedse bile .

Arzu ile irade arasındaki farkı, dünya arzusu ile cennet arzusu arasındaki farkı, zevk ile arzu arasındaki farkı bilmekte ve arzulayan ile arzulayanın, arzu etmeyen ve yapanın makamını bilmekte Arzulayan ve arzu etmeyen, arzulayan ve arzu etmeyen.

İradenin Rabbidir. Efendi ve Denetleyici *** Varlıkların işleri O'nun iradesine göre yürütülür

Ve tabiata olan arzu onun kökenidir *** O halde kim arzu ederse Doğanın hiçbir hassasiyeti yoktur.

Doğanın hiçbir kölesi *** hiçbir zaman özgürleşmesiyle iki yerdeki egemenliğinin sevincini yaşamayacaktır.

Ve zevk hükümleri *** içtihat ufku ile var olan her şeyde bölünmüştür .

Yani onu ve haklarını arayan varlıkları görüyorsunuz *** Veriyor Herkese bir görev düşüyor.

Bilin ki, Allah yardımcınız olsun ki, Allah halkının efendisi ve kamil kulu, makam sahibi, O'nun kemalini özler ve özler, dolayısıyla hakkı olan herkese hakkını verir, zira O, meclisini görmektedir. çünkü O'nda her şey doğrudur.

Bu durumdaki kişi fanidir, arzulamaz, imrenmez, çünkü hakikate sadece hakikat gözüyle şahit olur, kendini görmekten yokluk halinde olur, yani hakikat tarif edilemediği için arzu etmez. Hevesle olur ve arzu etmez, çünkü meçhuldür ve Rabbinden başkasını tanımaz, Rabbinin her şeyden yokluğu nedeniyle ne âlemleri bilir, ne de nefsini bilir, dolayısıyla görünmezdir, arzu etmez. , çünkü ne istendiğini bilmek bu hükmün şartlarından biridir .

Zühd arzu etmez, arzu etmez, çünkü nimetler kendisi için yaratılmıştır, onları kendisine örtülen bir perde gibi görür, böylece onlardan kovulur, o da onları arzu etmez, o da bildiği için arzu eder. Zühd, eğer bir makamda ise onları iyilik ve fedakarlıktan çıkarır.Çünkü nimet, ancak hakkını yerine getirdiğini gördüğün, yani Allah'ın kendisine verdiği nimetlerden dolayı hayırsevere şükreden kimse tarafından istenir. .

O halde şunu bil ki, şehvet tabii, sınırlı bir iradedir ve irade, bağlılığı yok olan ilahi, manevi, tabii bir sıfattır ve bağlılığı şehvetten daha geneldir, çünkü bunların her bir olgusu neyle ilgilidir? uygundur ve uygun olan da onu köken itibariyle ilişkilendiren şeydir, dolayısıyla arzu yalnızca doğal bir maddenin elde edilmesiyle ilgilidir, yani eğer kişi doğal olmayan bir şeye karşı bir eğilim bulursa, anlamları, yüksek ruhları algılama eğilimi gibi, mükemmellik, onun hakikatini ve bilgisini görmek, bu meyletmeden yoksun değildir.Onun, benim suretlerimi hayal etmekten zevk alarak bütün bunlara meyletmesi, yani arzuya bağlılık ve onun arzu uğruna meyletmesidir. Hayal, beden olmayan bir şeyi cisimleştiriyorsa, bu eğilim bundan başka bir şeyle ilgili olsa bile, bu bir tabiat eylemidir. Ortaya çıkan hayal, daha ziyade manalar, ruhlar ve mükemmellik hallerinde kalır. kısıtlamalardan arınmış olmanın ve hayalin bunu hayal gücü aracılığıyla kontrol etmesidir. Bu arzunun eğilimi değil