Yani onlar, Allah'ın izniyle, kesilerek değil, Allah'ın izniyle, bırakılarak değil, her ne kadar onları kesmek ve terk etmek olarak nitelendirilse de, Allah'ın iznine aykırı olmadığı için kesildiler. Çünkü bu haliyle Allah'ın izni, bir şeye hazırlık yapmak gibidir, ağaç kesilmeye hazırdır, ben de onu kesiciden kabul ettim, dolayısıyla "Allah'ın izniyle" demesi de ağaç için demektir. “Öyleyse benim iznimle kuş olacak” yani İsa’dan hayvan ruhunun varlığına üflenmesi, İsa’dan çıkan nefes yani hava, hayvan ruhunun özü olduğundan, bu kuşun bedenine girdi ve onun içinden geçti, çünkü buzağı, Samiriyeli'nin ona attığı canı kabul ettiği gibi, bu kuş da o nefesle yaşamı kabul etmeye hazırdı ve kuş da, Allah'ın izniyle, Samiriyeli'nin buzağısının düşmesi gibi uçtu. Allah'ın izniyle ve bu yüzden şöyle dedi: "Ve bu ilahi kulağı bilmeyen, bu ağacı kesip diğerini bırakan zalimleri utandırmak için ."

Şeyhlerimizin bu konuda sınırları vardır. Ben mümkün olduğu kadar onlardan bahsedeceğim ve yolun gerektirdiğine göre onların içindeki gayeleri açıklayacağım. İnşaallah her makamda bunu yapacağım. eğer onlara bir şeyin mahiyeti sorulduğunda sübjektif tanımla değil, bundan çıkan sonuçla cevap verdiklerini söylerken bulursak.Konum bununla vasıflandırılanlar arasındadır, dolayısıyla onların Cevap, lezzet, hal ve kendi tanımındaki bilgi miktarı bakımından makamın kendilerine ulaştığını ve bundan bir koku almadığını, daha ziyade ondan izole olduğunu gösterir. Doğrusu o, gerçek bir mümin değildir. , ve kendi ve resmi tanımını biliyor.Yani cevap sonuçlarlaydı ve durum daha eksiksizdi, tartışmasız, çünkü pozisyonların hiçbir faydası yok, bunun dışında kişi üzerinde bir etkisi var çünkü bunun için gerekliler, kendileri için değil ve rehber Tanrı'dır.

Ashabımız, yürüyenlerin yolunun ilk aşamasının ne olduğu konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları: uyanıklık, bazıları: dikkat, bazıları: tövbe dediler. Rivayet edildiğine göre Resûlullah, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, pişmanlığın tövbe olduğunu söyledi.

Bir çıkış yolu olabilir.

Arafat'a Hac demesi

Hz. Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, pişmanlığın tövbe olduğunu söyleseydi,

Pişmanlığın tövbe olduğunu söylemesi cezaya daha yakın olurdu

Daha önce üçünü ele almıştık bu durumda tövbe için düzeltici koşullar. Kapı

Bunlardan Ebu Ali ed-Dakkak, tövbenin başı, ortası ve sonu olması nedeniyle üç kısma ayrıldığını, başlangıcına tövbe, ortasına tövbe, amacının ise tövbe olduğunu söylemiştir. Buna tövbe denir. Tövbe korkanlar içindir, tövbe itaat eden içindir ve tövbe ilahi emre uyanlar içindir. Bu bölüm, onun için tövbenin özellikle aşırılıklardan geri dönmek ve gücü yettiğinden uzaklaşmak anlamına geldiğini göstermektedir. Başkalarının kendisine borçlu olduğu ve başkalarının affedilmesi, misilleme yapılması veya buna gücünün yettiğinin geri verilmesi dışında ortadan kaldırılamayan haklarını yerine getirmek için Ruveym, kendisine tövbe sorulduğunda tövbenin tövbeden geldiğini söyledi. , İbnü'l-Arif'in dediği gibi.

Pek çok insan tevbe etti, benden başka kimse tevbeden tevbe etmedi.

İnsanların tövbe ile ilgili pek çok makalesi El-Münzirî, El-Kuşeyrî, El-Mutevâ'i, Amr bin Osman El-Mekki ve diğerlerinin Makamat kitaplarında zikredilmiştir,

Ne zaman tövbe edene kadar ona itaatsizlik edersiniz *** sonra tövbeyi bırakıp tanık çağırırsınız

Öyle deyin Tövbe eden için, ***'in çiçeklerle gerçekleri fark etmesini engellediniz.

Peki kimden veya kimden *** ve sadece siyah ve siyahtan başka bir şey geri vermediniz mi

Geldiğiniz kişiyi kim atadıysa *** ona ve kim köleler atandı

Allah'ın isimleri hâlâ varlık vesileleriyle anlatılan isimlerdir.

Bil ki, Allah sana başarı versin, O'nun sıfatı bulunan kişi, nerede olursan ol seninledir ve O, her şeyi kuşatmıştır. Allah'ın gördüğünü bilmiyor muydu? O, ayağa kalktığında seni görüyor ve biz sana daha yakınız. O'na şah damarından daha yakınız, ama sen görmüyorsun, dolayısıyla görmeyen dışında kimse tövbe etmez, bu yakınlığı hisseder ve görmez, hissetmek kapsamlı ve kesin bir bilgidir, hatta eğer hissediyorsa ama o hissedilen şeyin ne olduğunu bilmiyorsa, çünkü Tanrı bilgisi bir duygudur ve duygu onun tarafından hissedilenin ne olduğuna dair hiçbir bilgiye sahip değildir ve onun bize dair bilgisi de öyle değildir. Kul, hakikatin çekimli, çekimli ve çekimli yani nereye kadar olduğu durumlar dışında manasını bir manaya değiştirmez.Çağırırsa tövbe ederim, çünkü çağıran odur, çünkü o sadece seslenendir. O işiten ve o da seni işitendir, ondan başkasını duyma, onun sana çağrısında kaybettiğin şey, dikkat et, bu doğru bilginin sınırıdır ve bu yüzden müminlerden başkasına tövbeyi emretm