Kuran'da şöyle buyurmaktadır: "De ki: 'Ben ancak sizin gibi bir beşerim'. Biz de bundan teselli bulduk ki, Allah'ın kendisine verdiği dışında, onun hükmü insanların hükmüdür. 'Ben ancak insanlar öfkelendikçe öfkelenen bir insanım ve insanlar memnun oldukları gibi ben de razı olan bir insanım' dediği, bizimle bildirilmiş ve ispatlanmış ilahi bir yakınlıktır." < p > Memnuniyet ve öfke, insanlarda akıl sahibi nefsin değil, hayvani nefsin vasıfları arasında yer alır ve eğer akıl sahibi ruhlar, kanaat ve öfke ile karakterize ediliyorsa, bu onun kastettiği gibi değildir.

"İnsanlar sinirlendikçe ben de öfkeleniyorum, insanlar doydukça ben de tatmin oluyorum" diyerek .

Ama hayvanlarda gördüğümüzden dolayı bunu hayvan ruhuna da ekleyerek dedik ve Allah'ın Elçisi'nin (Allah onu kutsasın ve ona huzur versin), hayvanlara eziyet etmeyi yasakladığı kanıtlanmıştır.

Ve her hayvan, tamamen kendi doğrudan özelliğinden dolayıdır, ki buna da gerçekte insan denir, ve bu Kade

Kendisinden değil de kutsal olan kısmına gelince, Yaratıcısı'nın yanında şahitleri bulunmayan her varlıktır, dolayısıyla Yaratıcısı'nın yanında bulunduğu zamanlar Kudüs'ün mülkündendir ve ne olduğunu açıklayacağız. sorusunda bahsetmiştik: Kudüs nedir, bundan sonra cevap verirsek inşaAllah

Kudüs Kralı'nın özellikleri arasında ilk etapta tabiattan uzaklaşması ve ilahî isimlerin tesirli olmasından değil, hangi ilahilik ve vasıftan dolayı ilahî isimlere şahitlik ederek etkilerine tanık olmaktan uzaklaşması yer almaktadır. Eğer Kudüs, kralın özü ise ve telaffuz farklılığından ve kral ile kutsallığın farklı anlamlarından dolayı onun özüne eklenmişse, o zaman bu, saflıkta mübalağaya, mübalağaya işarettir. saflık, saflığın varlığına göre saflığın özü nedir ve saflıktan başka nedir? Abartı, bu özelliğin araştırılmasından başka bir şey değildir, dolayısıyla kutsallığın kralı bir araştırmadır ki bu da bir abartıdır. Bu nedenle onun sorusu onun içsel nitelikleriyle ilgilidir.Çünkü bu seviyeler doğal yaratılış gibi anlamlarda ortaya çıkmıştır ve siz ortaya çıkışı, Tanrı'nın yaratılmış ve yaratılmamış olarak söylediği doğal şeyin, yani mükemmel yaratılışın, eksik yaratılışın ve kusurlu yaratılışın olduğunu öğrendiniz. O, her şeye yaratılışını vermiş, yaratılışındaki eksikliği de

Cevap sübjektif ve tesadüfi olan saflıktır. Öznellik, kutsal adını verdiğim ilahi varlığın kutsanması gibidir. Kendinden etkilenmeyi kabul ederse kutsaldır. Bir etkiyi kabul etmek, kabul edendeki bir değişikliktir, değişim bir yerde veya bir yerde göze göz yok olsa bile, yer veya yer değişiyor olarak tanımlanır ve bunun anlamı şu: bu yer örneğin sarıydı yeşil oldu ya da sabitti hareketli oldu yani yer değişti yani başka bir şeyden önce değişti yani Kutsal ve Kutsal bir cümlede değişikliği kabul etmez.

Rastlantısal kutsallığa gelince, diğerlerini kabul eder ve tam tersidir ve insanlar rastlantısal kutsallık dışında farklılık göstermezler.Bunlar arasında ruhların egzersizlerle kutsanması, yani ahlâkın iyileştirilmesi, ruh halinin kutsallaştırılması da vardır. Gayretlerle, vahiy ve okuyarak akılların takdis edilmesi ve uzuvların meşru emir ve yasaklarla ayakta tutularak takdis edilmesi ve bu kutsiyetin zıddının zıddı olan, onunla bir yerde buluşmayan şeydir. Bir zamanlar burası, mülkiyetinden bahsettiğimiz Kudüs'tü .

Tesadüfi kutsallık yalnızca savaş arabalarında mevcuttur, dolayısıyla eğer araba kutsallıkla karakterize ediliyorsa buna kutsallığın kuşatılması denir, yani kutsal olmasıyla çelişen şeyin kabulünü engeller ve ne yaparsa yapsın engellemez, bir kutsallık kuşatması değildir, çünkü yasak yasaktır ve Rabbinin verdiği her ne yasaksa, yani yasaksa o zaman kutsallık ilahi bir gerçekliktir, kutsal olanlara uygulanan bir akıştır.