Ve eğer her öncül bir yüklem ve bir konudan oluşuyorsa, o zaman dörtten birinin tekrarlanması gerekir, yani anlamda üç, kompozisyonda dört tane vardır; dolayısıyla oluşum bireysellikten meydana gelmiştir. Üç, bireyselliğin tekilliğe oranının kuvvetinden dolayıdır. Böylece, birin gücüyle evrenler ortaya çıkmıştır. Eğer evrenin kendisi olmasaydı, görünüşü geçerli olmazdı, dolayısıyla varoluşa atfedilenler Yaratılan her varlık Hakk'ın varlığıdır, zira mümkün olanın varlığı yoktur, fakat mümkün olanın mahiyeti bu varlığın tecellisine tekabül etmektedir, o halde Samina ve İbn Sümeyye'nin sorduğu bu velayet konusunda bahsettiğimiz şeyleri düşünün. Babamız Muhammed bin Ali El-Tirmizi'nin Azizlerin Mührü adlı kitabında bahsettiğim konular bunlardır ve bu bölümde bahsettiğim konular bunlardır < /p>

Cevap: Eğer tabiatının beşer olmasından dolayı olmasını istiyorsa, o zaman bir cevabı vardır veya halife olmasındandır. bir cevabı varsa veya insan olduğundan, halife olduğundan cevabı varsa veya ne insan ne de halife olduğundan cevabı vardır ve bu, münasebet bakımından en üstün olanıdır . >

Çünkü eğer bu mutlak bir gerçekse, o zaman o ne bir insan ne de bir halifedir, çünkü

Duyduğunuz ve gördüğünüz haberde bahsedilmiştir

Yani Yabancı olmadığına göre burada insanlık nerede, hilafet nerede ve meselenin ta kendisi, ben de seni kurdum, sildim, seni saptırdım, sana yol gösterdim. sana, ama sen şaşkınlıktan başka bir şey görmedin, ben de işin bir karışıklık olduğunu biliyordum, bu yüzden hidayet gözü hataya takıldı: "Sen neysen osun, atarken de atmadın," dedi. ama Allah attı, Muhammed'den başka kimse atmadı, dolayısıyla Allah'tan başka kimse atmadı." Peki Muhammed nerede? O da onu sildi, doğruladı, sonra sildi, böylece iki silme arasında, ebedî bir silme meydana geldi ve o, O'nun "Ve sen atmadın" demesi ve silinmesinin ebedi olması, onun "Fakat Allah attı" sözü ve bunun delili. "Sen attığında" demesi yani Muhammed'in bu ayetteki delili şu ayetteki gibidir: iki zaman arasındaki sürekli varoluş olan şimdi, kanıtlanmış bir yokluğun inkarı olan geçmiş zaman il

İnsan olarak mahiyeti itibariyle mahiyeti, büyük dünyadır.Vâris olarak mahiyeti ise, ilahî isimlerden yaratılmıştır. Halife olarak insanın ne olduğu bakımından tabiatı, kendisine rütbe atfedilen bir zattır, onsuz rütbe düşünülemez, rütbenin altında olması düşünülemez. O, O'nun şöyle buyuruyor: "Onlar parça parça idiler, biz de onları ayırdık." "Kırılır" sözü de yarıktır ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Allah, yarattığını yarattı." Tanrı'nın yaratılışında, yani doğasında hiçbir değişiklik yoktur, tıpkı Tanrı'nın "Benim görüşüme göre söz değiştirilemez" sözü olan sözlerinde bir değişiklik olmadığı gibi, bizim ifademiz bir ve aynıdır. değişimi kabul etmez ve Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun dedi ki: Her çocuk tabiata göre doğar. /p>

Buradaki elif ve lam, Allah'ın yarattığı tabiatı, yani ahdi ifade etmektedir. insan, elif ve lam ise tabiatın bütün tabiatı için olabilir, çünkü insan, yani bu insan, dünyanın toplamı olduğuna göre, onun tabiatı da dünya tabiatının bir birleşim

Adem'in fıtratı, tüm alemin fıtratıdır, dolayısıyla o, Rabbini, kendi fıtratı ve fıtratında görünen şey bakımından Rabbindeki o türü bildiği ölçüde, dünyanın bir tipine ait her bilgi açısından Rabbini bilir. Yaratıldığında sahip olduğu ilahi tecelli, var olduğu zaman ondadır. Dünyadaki her varlığın hazırlığı ondadır, dolayısıyla o, ibadet edendir. Her kanunla birlikte, her dili tesbih eden ve O'dur. O halde, her türlü tecelliyi kabul eden insan, insani ve nefsî bilgi hakikatinde, kendisini bilen dışında hiç kimse Rabbini bilemez, eğer O'ndan bir şey onu bütün bunların farkına varmaktan alıkoyuyorsa, suçlu olan da odur. kendi hatasından dolayıdır ve mükemmel bir insan değildir.İşte bu nedenle Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: Allah, onun üzerine selâm olsun, pek çok erkeği mükemmel yaratmıştır, fakat kadınların hiçbiri mükemmel değildir.

Mükemmellik derken , onların onlar hakkındaki bilgilerini kastediyor ve onlar hakkındaki bilgileri Rableri hakkındaki bilgileri ile a