( Oruç vaktinde geldi )

Onun sonunun güneşin batışı olduğu konusunda ittifak ettiler ama başlangıcı konusunda ihtilafa düştüler. Kimisi bunun ikinci şafak olduğunu, yani parlak olan olduğunu söylerken, kimisi de gelen kızıl şafak olduğunu söylüyor. beyaz olandan sonra. Bu Huzeyfe ve İbni Mesud'un görüşüdür ve gecenin başında meydana gelen kızıl alacakaranlığa benzer ve benim söylediğim onun berraklığıdır. Ona bakan kişi için o zaman öyledir. Yemek yasaktır. Bu, beyaz iplik sizin için siyah iplikten, yani sabahın beyazı ve gecenin siyahından ayırt edilinceye kadar Kuran'ın metnidir .

( Bu dikkate alınmıştır )

Güneşin batması, oruçta ilahi isim Ramazan'ın hüküm süresinin sona ermesidir.Çünkü orucu kanunlaştıran O'dur, dolayısıyla oruçta hüküm süresinin sonu Ve eğer Ramazan ismi bu şekilde ise, yetkisini bırakmamışsa, o zaman bizim üzerimizde başka bir hükmü daha vardır ki, o da kalkıp orucun idaresini devralmaktır. Göklerin ve yerin yaratıcısı olan fakat ona Ramazan ismini vermekle onun vekili olan O, tıpkı oruçta olduğu gibi dereceleri yükseltir, gökleri ve yeri hareket etmekten ve düşmekten korur. O'nun izni dışında yeryüzünde .

[ Beyaz şafağın ve kırmızı şafağın sembolizmi ]

Böylece oruç tutan kişi orucunu bozar ve yemek yemenin haram olduğu noktaya kadar ayakta kalma kuralı sürekli kalır.İlahi isim Ramazandır, dolayısıyla sakınan kişinin ismini ve O'nun ismini devralır. Orucu bozan, hasta, yolcu, emziren kadın ve hamile kadının sorumluluğunda kalır ve bu sınır, parlak beyaz şafaktır ve öyle olduğunu söyleyenler hariç, kızıl şafağın ilkidir. Aynı şekilde devamlılığı benimsemek, tek bir sahih rivayeti benimsemekten daha iyidir ve Kur'an-ı Kerim mütevatirdir, şöyle buyurur: "Beyaz iplik, fecrin siyah ipliğinden sizin için ayırt edilinceye kadar. Beyaz ve siyah renklerin kökeni" ve diğer renkler aralarında beyaz ile siyahın karışımından oluşan kıstaklardır, dolayısıyla toz, kırmızılık, yeşillik ve diğer renkler ortaya çıkar.Beyaza yakındır, içindeki beyaz miktarı siyah miktarından fazlaydı, ve diğer uçta da aynı şekilde, Hudhayfah hadisinde sünnet beyazlıktan ziyade kırmızılıkla geldi, bu yüzden gündüz olduğunu, ancak güneşin doğmadığını ve bunun mümkün

[ Görünen gerçek ve görünen yaratılış ]

Cenâb-ı Hakk'ın, "Size apaçık belli oluncaya kadar yiyin, için, kıyam oluşuncaya kadar da belli olmaz, ben de hükümde ona gidiyorum. Yemek haram değildir" hadisindeki tecelliye gelince. Yükseliş aynı meselede meydana gelirken, gözlemciye açıklanmış olan şey, aynı meselede olsa bile hakikat de öyledir, ihtimalin zahiri görünümlerinde aşikardır.” Ancak bu açıklanmadı. Nasıl ki Kanun Koyucu, yiyen kişinin yemesini affetmiş ve aynı konuda şafağın geleceğine kesin olarak yemesine izin vermişse, fakat aynı zamanda onun için de açık olan şey, bunu bilmeyen hizmetçinin başına gelenler olmuştur. Hakikat, fiilleri ve isimleri vasıtasıyla imkânların zahiri tecellilerinde açıkça görülür ve bunu bilmemesi nedeniyle bundan sorumlu tutulamaz. Bundaki hakikat kendisine açık hale gelinceye kadar, böylece o,

< hakkında fikir sahibi olur. p> O'nun sözü: Eğer onu seversen, onun kulağı ve gözü olursun.

Demek ki kul, hakikatin tecellisidir ve Allah'ın, kulunun diliyle şöyle dediği ispatla

( Oruçlunun sakındığı şeylerle ilgili bölümde dua etmişti )

Oruçlunun yeme, içme ve cinsel ilişkiden sakınması gerektiği konusunda ittifak olmuşlardır ve bu hüküm, Kitap metninde Cenab-ı Hakk'ın şöyle buyurduğu gibidir: “Öyleyse şimdi onunla yakınlaşın. onları... ve şafağın beyaz ipliği siyah iplikten ayırt edilinceye kadar yiyin ve için.”

( Bunda dikkate alınmıştır )

Tadılan şey ise tat ve içme bilgisidir.Oruçlunun eşi benzeri olmayan bir özelliği vardır,kim de eşi benzeri olmayan bir şeyle vasıflanırsa onun hükmü şudur: ona eşit değildir ve tat, ilahi tecellinin ilk ilkesidir, yani uzun sürerse içmektir ve tat, tadıcı ile tadılan şeyi tattığında oluşan bir ilişkidir

p >