Sonra bize ölü için dua etmemize ve onun için şefaat etmemize izin verdin, böylece cevaptan başka bir şey kalmadı, çünkü bu mümin tarafından yerine getirildi ve bu nedenle son tekbiri "teşekkür ederim" dedik ve “barış”, bir veda selamı, ölülerin Allah'tan ve bizden merhametinden aldığı huzur ve güvenliğin kabulü ve eşittir işaretinin anılmasından kaçınılmasıdır.

Cenaze namazında kıraat olmadığını ama dua olduğunu kim söylüyor? Bazıları, birinci tekbirden sonra sadece Allah'a hamd edip O'na hamd ettiğini, sonra ikinci tekbir alıp Peygamber'e dua ettiğini söyledi. Allah ona salat ve selam versin, sonra üçüncü tekbir alıp ölüye şefaat eder, sonra dördüncü tekbir alıp selam verir, bir başkası da birinci tekbirden sonra kitabın Fatiha'sını okur der ve sonra yapar. tüm tekbirlerde yukarıda anlatılanların aynısı var ve bunu söylüyorum çünkü hamd ve hamd gerekli olduğundan, o zaman Allah'ın sözü daha iyidir ve buna namaz denilmiştir, dolayısıyla Fatiha'yı terk etmek iyi değildir.

Şafii, Ahmed ve Davud'un söylediği de budur.

Ebu Yezid el-Bistami şöyle dedi: "İnsanlara baktım ve onları ölü gördüm, bu yüzden üzerlerine dört tekbir aldım." Bazı şeyhlerimiz şöyle dedi: "Kendini bilen bir alim olan Ebu Yezid, Hz. Bu vasfı, Rabbini bilmeyen ve O'nu tanımayan biri için vasıf olarak görmüştür." Allah'ı en iyi bilen insanlar içindir, zira mükemmel bilen, kendini apaçık ölü görür. Aziz ve Celil olan Rabbimiz, hak onun kulağı, gözü, eli ve dili ona dua ederken, Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "O, sizin üzerinize dua edendir." Eğer hak eğer hak ise. Kim namaz kılıyorsa onun konuşması Kur'an olur.

Bilenler, kitabın Fatiha'sını okumalıdırlar. Hak, onların diliyle okuyacak, onlara dua edecek ve sözleriyle kendini övecektir. Sonra diliyle kendini hamd ederek bu bağdan yücelecektir. Kulunun Cenazesinde Cenab-ı Hakk'ın huzurunda yaptığı duanın, Rahman olan, kıblesinde olacaktır ve O sorumludur. Dua eden, diri ve rızık sahibidir .

İkinci tekbirden sonra, bildirilen Peygamberine dua eder.Cenâb-ı Hak buyurdu ki: "Şüphesiz Allah ve melekleri, Peygamber'e salât ederler." "Allah ile kendi aralarında dua ederler" zamirinin çoğulu onlara yeterli olurdu, bundan sonra başka bir delile ihtiyaç duyulmazdı ve bunun gerçekleşmesi için meleklerin suçlayıcısı bağlaç değildi. Zamir, daha önce bahsedilenleri de kapsar ve daha sonra, bu ilahî vahyin, Allah ile kulları arasındaki soy farklılığı konusunda, birleştirdikleri şeyler ve terimler bakımından verdiği yanılsamayı bilen bu dua eden kişinin dilinde genişler. Belki de bu yanılsama, kulların farklılaşmasıyla ilahî hakikatlerin bazılarını diğerlerine tercih ettiği yanılsamasına yol açmaktadır. Çünkü her kul, her durumda ilahi bir hakikate bağlı olup, ilahi gerçekler farklılaşmayı aşan soylardır, dolayısıyla üçüncünün harika olmasının nedeni budur.

Daha sonra Peygamber Efendimiz (sav)'e okuyup dua ettikten sonra, "Eğer dağları yerinden oynatacak bir Kur'an olsaydı, Ya Muhammed, eğer yeryüzü yarılmışsa ya da ölülerle konuşuluyorsa, bu sana vahyedilen Kur'an'dır, ey Muhammed, eğer olay bu kadar olsaydı ve ölüler görünüşte cansızların hükmünde olsaydı, bu Kur'an olurdu. Duyarlı nefsin kaybolması nedeniyle eşyanın hükmü, cansız eşyanın hükmü idi.Ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, onu baş eğmiş ve parçalanmış görürdün. Allah'tan korkun." Böylece O, bunu korku olarak nitelendirdi ve bunu korku olarak tanımlaması, kendisine vahyedilen ilim hakkındaki açıklamasıyla aynıdır. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "O, yalnızca Allah'tan korkar." Kulları arasında âlimler vardır. Yani O'nun kendisine farz kıldığı mana, yokluktur Korku, yalnızca ruhun bedenle bağlantısıdır, dolayısıyla bütün bunlardan gelen şey, her birinin arkadaşına tapması için korkuyu terk etmesiydi. Onları ayırdığında, her biri ken