Amaçları, dediği gibi, İnsanı yarattı, ona açıklamayı öğretti, ona durumu ve içinde nasıl olunacağını öğretti ve eğer onu kendi haline bırakmış olsaydı, içinden çıktığı hiçliğe geri dönerdi. Böylece ona varlığı ve onun gereklerini vermiş ve Cenâb-ı Hak, onun vasıtasıyla fiillerden vahyettiğiyle onda bizzat zuhur etmiş ve kulu önce bilinen bir varoluşçu, varlığın bilinen sonuncusu, tahmini makul ve zahir olan biri kılmıştır. Kendisinde görünen kendisi içindir, gizli olan da kendisinedir.Sonra onu bu sınırlarla sınırlayınca, onu bu sınırlardan uzaklaştırdı ve ona şöyle dedi: "Sen o değilsin, ama o odur." İlki ve sonuncusu, zahiri ve gizlisi." Böylece kul, gücü yettiğince, oradan ayrılmaya gücü yettiği sürece varlık halinde kalmıştır; onun ayrılması doğru değildir. Bu iddianın geçersiz olduğuna dair güvence sağlamak için ona amel ilave etti.Çünkü dedi ki: "Ve bütün iş O'na döndürülecektir." ve dedi ki: "Yaratan, yaratmayan gibi midir? "Hatırlamıyor musun? Bunun için dünya kendine hid

Sonra gökleri ve yeri yaratan, yani O'nun sözü olan "Böylece onları ayırdık" dedi, yani zahiri batınımdan, gaybımı şahitliğimden ayıran, maneviyatını şahidliğimden ayıran O'dur. Tıpkı gökleri birbirinden ayırdığı gibi, benim de içimdeki güçler. Böylece her gökte, göklerimdeki güçlerin her kudretine yerleştirdiği şeyleri, sözünü ve yerlerini vahyetti ve uzuvlarımın arasını ayırdı. göz için yargıçtır, kulak için yargıçtır ve geri kalan uzuvlar için de yargıçtır ve bu O'nun sözüdür ve onların rızıklarını O takdir etmiştir ve insan aklı bununla beslenir. duyuların verdiği, aklın sentezlediği ilimlerden, Allah'ı bilmekten, Allah'ın ilmini emrettiği şeyleri ve buna uygun olanı bilmeye kadar... Dünya Allah'a, O yarattı diyerek hidayetle bakar. Gökler ve yer, uçsuz bucaksız bir okyanustur.Bilenin kendi nefsinde olup bitenlerden yola çıkarsak, "Gökleri ve yeri, bir kitabın alabileceği kadar yarattı" demek zorunda kalır. bunun bir gökyüzünü ifade etme konusunda suskun kalırdım .

Sonra "Hanif" meyletti, Hanif de "eğilim" diyor, "kabiliyetimden Rabbimde varlığımın zorunluluğuna doğru yönelmek, dolayısıyla caizdir" Yokluktan sakınırım, böylece saf iyilik içinde kalırım." "Hanif" sözünün anlamı budur." Sonra dedi ki: "Ben bu meylette müşriklerden değilim." Şöyle der: "Ben değilim." Kulun dediği gibi benim emrime yöneldim.” Salih ve benim emrimle yaptıklarım, fakat Hak bana O’na nasıl yöneleceğimi, neye yöneleceğimi, neye döneceğimi ve hangi durumda olduğumu öğretti. Bütün bunların Allah'ın hidayet âlimleri tarafından bilinmesi gerekir ve eğer onlar bu idealde değillerse o zaman hidâyete lâyık değillerdir ve eğer bu sözle gelmişlerse bunu inkar etmiş demektir. Köledir ve eğer ameli kendisine katarsa, o amele ortak olmaz, bilakis o amelden ayrı olarak sahip olması geçerli olan şey bakımından ayrıdır ve hak, olduğu şeyden ayrıdır. Bu eylemden ayrı olarak sahip olunması geçerlidir, böylece köle, efendisiyle hizmetini paylaşmaz, çünkü efendi bir köle değildir ve k

Sonra, "Namazım, kurbanım, hayatım ve ölümüm" deyip hepsini kendine kattı, çünkü bu fiiller ortaya çıkmamıştır ve farz olmadıkça bunların ortaya çıkması geçerli değildir. Kul, yaratılış hükmü olmadan Hakk'ın bu şeyleri O'na katması mümkün olmadığından, bunlar kula varlığı itibarıyla eklendiği gibi, zatını yaratma bakımından da Hakk'a eklenir. Zatının onda zuhur edeceği yer, dua edendir, tıpkı hareket ettiren olduğu gibi. Hareket ettiren gerçekte hareket ettirendir. Hakikat için de hareket ettiren olmak geçerli olmadığı gibi, geçerli de değildir. Hareket ettiren kendi kendini hareket ettirendir, çünkü biz onu hareketsiz halde görüyoruz.Bil ki, kendine kattığın şeyin Rabbine eklenmesinin geçerli olmadığını, akıl olduğunu bil ve Rabbine kattığını bil. Şeriata göre kendinize bir şey eklemeniz caiz değildir ve biz ritüeller yerine getiriyoruz.İşte bu benim ibadetim demektir, yani namazım demektir ve ibadetim benim aşağılanmam, hayatım ve ölümüm yani nefsimin durumu demektir. hayatım ve

Sonra da "Alemlerin Rabbi olan Allah'a", yani Allah'a, yani her şeyin yaratılışı Allah içindir, benim için değil, yani onun bende ortaya çıkması Allah rızası için dedi. Allah, "Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım" buyurarak, olayı bana değil, kendi soykırımına döndürdü. Niyet bizim için iyi değildi, aksine fedakarlık, kişinin fedakar olması gerektiği gerçeğiyle uyum içindeydi, dolayısıyla bu bizim için hakikatten bir ders ve bir uyarıydı ve Rabi'a'nın şöyle demesidir: “O değildir. Alim, Allah'ın kuludur ve alim, bu ibadette nefsinin bahtiyarlığı konusunda Allah'tan umduğu şey için ona ibadet eder, bu sebepledir." Cenâb-ı Hakk'ın kuluna şükran beyanında bildirdiği gibi, âlemlerin Efendisi, Onların Sahibi ve Uzlaştırıcısı anlamına gelen Âlemleri, onlara farz kıldığı ve onları şaşkınlığa düşürmemek için açıkça bildirdiği şeyler için kullanmıştır. Seni batıl bulmuş ve sana hidayet etmiş, yani şaşkın bulmuş, böylece sana dalalet yolundan hidayet yolunu açı

Sonra dedi ki: "Onun ortağı yoktur ve ben bununla emrolundum ve ben Müslümanların ilkiyim." Yani bu ibadet için tasarlanan bu yerde beni yaratan Allah'tan başka ilah yoktur. Yani Allah'ın bu özelliğe sahip olana vaad ettiği mükâfat hakkında aklıma gelen hiçbir şeye kendimi kaptırmam.Bazıları bu ibadet halindeki mükâfatla seyircilerin yanına gittiler ve bunu söylemeyenlerin inançsızlığı ve bu hiçbir şeydir ve kendisi en büyük ilahiyatçılardan biridir .