Kulları için bununla ve Kendinde olduğu bu hakikatten hareketle, yaratılışımızda, biz yerleşip, dilediği şekilde değişikliğe uğradıktan sonra, bizi de her biçimde olduğu gibi yarattı. O, Kendisini kullarına tecelli etmesini dilemiştir.İşte, Kendisini tanımanız için sizi uyardığı ilahi bir sırdır ve bu öğretinin sahibi, süreklilik arzusuyla onu görünüşte yüceltmiştir. o görüntüde gözünüzde ikamet ederek, o halde anlayın. Mekanın belirlenmesinde iç hüküm budur.

Bilin ki, çorapların üzerine mesh etmeyi savunanlar, mesh konusunda şüphe yok ki ittifak etmişler, fakat haksızlık konusunda mesh konusunda ihtilafa düşmüşler. Kimisi mutlak haram, kimisi mutlak caiz, kimisi de şöyle diyor: Özel bir şekilde ise caizdir, yani kendisine su ulaşmayacak yoğunlukta ve kalınlıkta ise, mesh bezi bacağın üzerine örtülmüş veya deri ile astarlanmışsa, içinde yürümek caizdir. içinde yürümek mümkün.

Bu konudaki iç hüküm ise korku ile sunulmuş olup, çorabın hükmü devam etmektedir.Çorabın perdeleme özelliği bakımından terliğe benzediği, çünkü hizmetçinin, kulun dışlanmasına bir perde olduğu sabittir. Bu nedenle kendini bilen kişinin Rabbini bildiği ifade edilmiştir, çünkü O'nun delili, delili ve göstergesidir ve bunlar özel bir şekilde bağlantılıysa birbirine uymayan iki zıttır. birlikte .

/p>

Yukarıda ayakkabının, koşunun yanı sıra kendisi için geçerli olan "erkek" kelimesinden katılımı kaldırması açısından daha çok erkeğin göstergesi olduğunu ve bu durumun zaten gerçekleştiğini söylemiştik, ancak çorap onu örtse bile erkek, suyun gözeneklerine hızla nüfuz etmesi ve nüfuz etmesi gibi ayakkabının nüfuz etme kuvvetini güçlendirmez, fakat ayakkabı öyle değildir ve onun hükmü. Allah'ı diğerlerinden daha üstün göstermek çorap gibidir, Allah'ın velilerinin vasıfları konusunda Allah'ın otoritesine dair rivayetlerde de sabittir.

Birden fazla kişi bana birilerinin yetkisiyle anlattı. Bunu rivayet eden kişi, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'e Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, "Ey Allah'ın velilerinden biri, Ey Allah'ın Resulü" denildiğini bildirdi. Allah'ın Elçisi (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) şöyle buyurmuştur: Allah'ın zikrini gördüklerinde, Hafız Ebu Nu'aym'ın Hilyetü'l-Evliya' kitabında zikrettiği kimselerdir.

Çünkü O'nun onlar üzerinde

Terliklerin astarı deri ise, o zaman, çorabın yerden saklandığı gibi, Allah katındaki velayetinin mertebesini anlamasınlar diye, kendisini ve Allah katındaki durumunu yeraltı dünyasından gizleyen kişi suçlanacak kişidir. , ta ki, ona yetişip, yeryüzünü yeraltı dünyasından alıkoyan deriyi ona bulaştırmasın diye, bu ayıplayıcının, dünyadan gelen mubah şeylerden gizlenmesinin özelliği de budur. Onu, müminlerin genelinden ayırt edilmeyen bir özelliği dışında, Allah'ın velisi konumunda bu özelliğinin gerisinde kalmış, çorabın üst kısmı Allah'ın yanında üst tarafta kalmıştır. Kendisiyle Yüce Rabbi arasında hiçbir engel yoktur .

Ben size, hükmü duyularda görünen görüntüden, nefsinizde ona uygun olana veya hakikatin hakikate işaret eden yönüne kadar caizlik olan hukuki değerlendirmenin kapısını açtım. Vadiyi geçen kişi için, onu kesip kesersen dikkate almanın anlamı

Meshin caiz olduğunu söyleyenler, meshin uygun çorap üzerine yapılmasının caiz olduğu konusunda ittifak etmişler ve ihlal konusunda ihtilaf etmişlerdir.Bazıları, meshin sınırsız olması halinde caiz olduğunu söylerken, bazıları da hafif meshin caiz olduğunu söylemektedir. üç parmakla sınırlı, bazıları da çorabın adı verildiği sürece, deliği büyük olsa bile caiz olduğunu söylüyor ki bu bana göre daha doğru. Küçük de olsa ihlal çorabın önündedir, diyorum ki, bu konunun Kitapta veya Sünnet'te hiçbir dayanağı ve metni yoktur, bu yüzden onu ihmal etmek ve onunla çalışmamak daha iyidir. Şeriat alimleri arasında bu konuda bazı anlaşmazlıklar olduğu için yapılması gereken doğru şey bu.Bunun hakkında konuşmaya ihtiyacımız var ve bizim için bu konudaki gerçek ancak bunun caiz olduğu sürece caiz olduğunu söyleyenler içindir. “khof” olarak adlandırıldığı için

Demek ki çoraba, insanı tamamen örttüğü için "ayakkabı" denilmiştir, kırılırsa ve bacağında bir şey çıkarsa, görünen kısmı meshedilir ve çorabın üzerine meshedilir. çorap denildiği için bu şartın yerine getirilmesi gerekir ve akıllı ve doğru kişi için harika bir sır vardır.Çorap gizli olandır.İmru' al-Qais'in de söylediği anlaşılıyor ki ,

Yani ortaya çıkarıp gösterin .

Ama görüneni silin dedik çünkü Allah'ın Kitabında ayakları mesh etmemiz emredilmiştir, ayaklar ortaya çıkarsa onları mesh ederiz.Gizli olana gelince, şeriatın zahiri manası örtüdür- Herşeyi Allah'a atfederek tevhit hükmünün doğruluğunu ortaya koyarız.Şeriat'taki saflık, Allah'ın yaratılışındaki kuralı olarak görerek tevhidin yanında tevhid inancının da olması gerektiği ile ilgilidir.Yaratık hakimiyeti ile aynı şey değildir. hükümet politikaları.