Mümkün olan şeylere dair hüküm, varoluşsal bir mesele olmasa ve bir oran olsa bile, bu durumda oran, mevcut varlığın etkisi ile ortaya çıkmasıyla, akli bir olayla değil, aklî bir olayla ortaya çıkar. varoluşsal bir olaydır ve eğer hakikat ile yaratılış arasında zamansal bir boşluk anlaşılır değilse, o zaman sadece rütbe kalır, dolayısıyla yaratılışın hiçbir zaman bir rütbede olması geçerli değildir. Neyden kaynaklandığı açısından sebep ile aynı seviyede, yani konuşmacının iddiasında kaçtığı ve sebebin bilinenin varlığına dair ön bilgi sahibi olmasını gerektirdiğini söyleyen bilgeyi karaladığı, çünkü ön bilginin gerektirdiğidir. bilinenin kendisi için varlığı ve aralarında bir kader ilişkisinin olması gerekir ve anlaşılamaz. Durum böyle olabilir. Bu konuyla ilgili yapılması gerekenlerden bazılarını size bildirmeliyiz.

Dünya, ister yok olsun, ister mevcut olsun, imkânı seviyesinden ayrılmamış ve Yüce Allah, dünya olsun veya olmasın, kendisi için varlığının gerekliliği seviyesinden ayrılmamıştır. Eğer dünya psikolojik zorunluluğa girmiş olsaydı, dünyanın kendisi için var olma zorunluluğu olan Tanrı'ya öncelik vermesi ve bu düzeyde tutarlı olması zorunlu olurdu ve girmedi, aksine mümkün kaldı. ve bir yaratıcı ve onun sebebi olan Yüce Allah'tan yoksun olduğundan, hakikat ile yaratılış arasında, psikolojik özelliğe göre yapılan ayrım dışında anlaşılır bir ayrım kalmaz. Bu nedenle, hakikat ile yaratılış arasında ayrım yapıyoruz, öyle anlayın.

Maddenin etki etmesi için akılda iki sebep var mıdır dememize gelince, aklî etkinin iki sebebe sahip olması doğru değildir, aksine, etkisi varsa tek bir sebebe bağlıdır. Sebep, çünkü sonuca etki etmedikçe sebebe bir faydası yoktur. Ancak, etkinin şartlarından birinin, kendisinde bir özellik bulunması olduğu kabul edilirse, sonuç olarak kabul edilir. Bu neden, bu etkinin kendisinin nedeni olması mümkün değildir, tabi o sonuç gerekli psikolojik özelliğe sahip değilse, bu o psikolojik özelliğin onun nedeni olmasını gerektirmez, çünkü psikolojik bir durumdur. Bir şey kendi kendine sebep olamaz, çünkü bu, sebebin sonuçla aynı olmasına yol açar, dolayısıyla şey sıra bakımından kendisinden önce gelir ve bu imkansızdır, dolayısıyla şeyin sebep olması imkansızdır. Çünkü âlem kendi içinde varlığın ve yokluğun aynı şekilde tanımlanmasını kabul eden bir niteliğe sahip olmasaydı, onun muhtemel sebebinden dolayı bir sebep, caiz olanlardan biri olması geçerli olmazdı. İmkansız, varlık vasfını ka

Durumlara gelince, Şeriat, birlikte ele alındığında hüküm verilmesine sebep olan hususları değerlendirebilir, bu buna engel değildir, madem bunu biliyorsunuz, Cenab-ı Hakk'ın tevhitinin en açık delilidir. dünyanın varlık nedeni. Ancak bu kelimenin O'na uygulanması şeriat tarafından amaçlanmamıştır, dolayısıyla biz onu O'na uygulamayız veya O'na dua etmeyiz. Bununla birlikte, bu, ortağın olmadan dışlandığı içsel bir tevhittir. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Eğer içlerinde Allah'tan başka tanrılar olsaydı mutlaka bozulurlardı." Bunun manası, onların var olmamasıdır. Yani gök olan üst dünya ve yer altı dünyası demektir. alt dünya yani dünyadır.O halde bu konuyu aklınızda araştırın, çünkü bu, ortağı inkarda ve Cenab-ı Hakk'ın tanımını inkar etmekte faydalıdır, dolayısıyla O'nun sınırı yoktur.O'nun mülkünde ortağı yoktur. Güçlü ve Bilge olan O'ndan başka tanrı yoktur .

Yalnızca *** neden oldukları şeye neden oldular çünkü o

O, O'nun ilminin etkisidir. *** Aynı etki değildir.

Peki bakın bakın ne söyledim. *** Gizli olandandır.

Konunun kendisini *** açık delillerle her şeyden ayırmak

Belli bir sır olarak *** Ben onun yardımının sırrıyım.