Burası Bilal ve Khabbab, neredeler? *** Genel olarak kararlar soy içindir.

Tanrı bizi çaba harcamadan, çaba harcamadan ve yorulmadan tedbirli kılar ***

Olmasaydı Bilenlere göre Şeriat için *** Ben olmazdım Nubyalı güreşçiden kim korkacak ?

Ey önce gelen rahmet, Ey ***'u içine alan rahmet ve onlar bir kayıp ve yıkım yerinde değiller.

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: O, ilktir, sondur, zahirdir ve gizlidir, bütün varlığın O olduğunu, zira bu O'nun taksimidir ve O'ndan başkası yoktur. Saadet iki psikolojik mutluluktur, Duyarlı ruhta görünen, gizli ve duyusal olandır. Azap, gizli olan ve duyusal olan, zahir olan iki psikolojik azaptır. Hal, iki haldir, birincisi olan önceki hal ve bir önceki hal. Sonra, önce rahmet, sonra öfke, sonra herkesi kapsayan kapsamlı rahmet vardır, çünkü o, sonra ve öncedir, o da öfkelenir ve tatmin olur, dolayısıyla merhametten dolayı cezalandırılır. Öfkesi için ki öfkesi geçsin. Bakın onun azabı ne kadar mükemmel, hükmü giderilinceye kadar öfkeyi gidermek için içine rahmet de dahil edilmiş, yani rahmetin kendisi de dahil. O halde kim azap sözüne maruz kalırsa, o zaman O, kime azap ederse, rahmetiyle cezalandırır, çünkü eğer Hayır ise, azap sonsuza kadar sürmez. Öfkelenenin öfkesi, söylediklerimi anlayana verilen azaptan daha şiddetlidir. Ve eğer mesele şu ki; kararlaştırdığımız ve belirt

Eğer Tanrı'nın sözünü duymak olmasaydı, öne çıkamazdım *** Gözlerimiz ondan eşit ölçüde genişledi < /p>

Varlığa ve eğer duymak olmasaydı, hiçlik durumuna doğru adımlarıyla *** geri dönmezdi

Kıstaktayız ve gerçek bize şahittir *** Olaylar arasında Ve hüküm öncelik esasına göredir .

Sözü olmayan birinin oluşumu değildir. *** Konuşmanın oluşumu kasıtlı ve konuşma dışıdır.

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: “Bir şeye niyet ettiğimizde, ona 'ol' dememiz, ona 'ol' dememizdir ve bu, 'ol' emri verilen ve onunla geçersiz kılınan bir hüküm anlamına gelir. , ve etki dışında hiçbir şeyle ilgisi yoktur. Bu nedenle Arap dilinde yara olan, yarada tesir eden kelimesinden türemiş bir kelime olarak adlandırmıştır." İz bulununca, onunla ilgili bulunan şeye konuşma adı verildi. Öyleydi, öyleyse anlayın. Hareket, bir durumdan diğerine, yani dinleyicinin içinde bulunduğu durumdan, konuşmacının konuşmasını duymasını sağlayan duruma geçiştir. konuşuyor, kendi anlayışına göre içindeyken. Hareket etmek zorunda kalıyor. Bu nedenle Sufizm, kimin yanında kaldığı duygusunun olduğu vecd hareketini tanımaz. Hareketi onun için tanınana kadar mecliste Vallahi, ne hissederse hissetsin, orada bulunanlar onun orada olduğunu ve bir refakatçinin bulunmadığını bilmedikçe ve kendisine bu bahşedilmedikçe oturmak zorundadır, ancak bu durum zaten onlar tarafından övülmez çünkü onlar temelde h