Onun doğruluğu ve delil şeklinde kuvvetli bir şüpheleri olmadığı için, sözünün manasına bunu dahil ederlerdi ve kim Allah ile birlikte başka bir tanrıya dua ederse ona dair hiçbir delil yoktur. O, delil demektir Burada gözlemcinin iddiası vardır, çünkü aynı konuda başka bir tanrıya dair delil bulunması imkânsızdır ve geriye kalan tek şey şudur: Şüphe delil şeklinde ortaya çıkarsa, o zaman delil olduğuna inanılır ve bu bundan daha güçlü değil.

Rahman olan Allah'ın ruhundan şöyle buyurmaktadır: O, emrinin ruhuyla melekleri, kullarından dilediğine indirir: Benden başka ilah olmadığına karşı uyar, bundan sakın. Bu uyarı birliğidir, Allah'a yönelme birliğidir.Bu vahiyde insanların elçileri ile onlara gönderilenler tevhid konusunda eşittirler.Çünkü melekler Allah'ın emrettiği için uyarıcı olarak indirilmiştir. Buradaki ruh, tıpkı bedenlerin ruhlar tarafından diriltilmesi gibi, kulları tarafından kabul edilerek O'nun da diriltilmesi için indirdikleri bir uyarıdır.İşte gönderilen bu ruhla insanların elçileri diriltilmiş ve onlar da diriltilmişlerdir. Bu, büyük bir zalimden, korku ve tehditle, sözünde gizli bir nezaketle inmiş olan büyük bir tevhiddir, o halde sakının, o halde, sizi uyardığım şeyden beni koruyucu eyle. Bu, yumuşaklıktır ki, bu manaya gelmez. O halde benden korkun, çünkü Allah'ın bir tehdidi yoktur ve mutlak ve şiddetli zulmün içinde ne merhamet ne de iyilik vardır.İşte bu nedenle Ebu Yezid, bir okuyucunun "

Rahman olan Allah'ın şu sözündendir: "O, gizliyi de gizliyi de bilir." Allah, "O'ndan başka ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur." Bu, Abdal'ın tevhitidir, çünkü O, "Allah"ı "Rahman" ile değiştirmiştir ve bu manada ilmi belirsiz sıfatla değiştirmektedir, çünkü onlar Rahman'ı inkar etmişlerdir ve üslupta "" Güzel Esmâ'nın hükümlerine dayanan kimlik birliğinin bir parçasıdır, Güzel Esmâ'nın manalarını onlarda tesis etmesi değil, aksine O'nun gibi Esmâ'nın mânâlarına dayanmasıdır. Her nefsin kazandığıyla esas alınmıştır.Aynı şekilde her isme delaletiyle temellenmiştir ve bu müphem bir ilimdir ve bu yüzden bu tevhitte "Sırrı bilir ve gizlidir" demiştir. , “Ve eğer bunu açıktan söylersen, o zaman sır sahibinden gizli olan, bilmediği, özellikle bilmesi gereken şeydir ve bunlara ancak manasıyla amellerinin hükümlerine göre denir. Bunların hepsi Hasani isimleridir, ancak bir kısmını telaffuz ettiği, bir kısmını bildiği halde telaffuz etmediği, genelleme açısından örf ve adet hükümle