Bu sıfat doğru olduğunda ve O Hakikat olduğundan, başka hiçbir şeye temsil eklememiş, dolayısıyla "Nasıl dilerse" yani nasıl dilerse demiş, böylece O'nun iradesinin kabul edildiği anlaşılmış olur. üslubuyla O'nun izzet, sonra hikmetle vasıflandırılmasıyla ve hikmetli olan, dereceleri ortaya çıkan şeyleri düzenleyendir, dolayısıyla temsil O'nu çağırır, çünkü O, fotoğrafçıdır, kral değil. O'nun azametine yakışan şey, O'nun azametini bilen sağlam akıllara hayret vericidir.Ehl-i tefsir ise, tefsirde şaşmazlar, doğru olmazlar, ilimle mutabakata varırlarsa haram işlemiş olurlar. Kıyamet gününde kendilerine sorulacak olan Allah'ın zatıyla konuşan, kendisine atfettiği şeylerden münezzeh olan ve aklı, iman ve hükmünden üstün olan herkese. Rabbim, bunu yapmamalıydı, yani Yüce Allah şöyle buyuruyor: “Ademoğlu bana yalan söyledi, yapmamalıydı.”

Yalan söylediği bazı şeylerden bahsetti, Kulumun söylediği gibi, ona bir ümit şekli bırakmış ve bunu da buna eklemiştir: "Eğer rivayette en d

Rahman olan Allah'ın, adaleti ayakta tutan, "Allah, kendisinden, meleklerden ve ilim sahiplerinden başka ilah olmadığına şahitlik eder" sözü olan ruhundan. Bu, kimlik birliğidir. ve dünyada adalet olan adil ismin şahitliğidir ve O, “Yarattığı her şeye verdi” demesi yani tevhid inancını ağırlıklandırarak kendini tanımlamıştır. Ve Allah, bütün isimleri bakımından buna şahittir, çünkü O, kalabalıkla bağlantılıdır, yani "Melekler ve onlar ilimle donatılmıştır" sözüyle Allah'tan bahsettiğini ve Allah'tan bahsettiğini biliyoruz. Belirli bir isim belirtmemiş, Alimin adaletle aradığı bütün ilahi isimleri kastetmiştir, çünkü o kendi aleyhine tartılmamaktadır, dolayısıyla bu ağırlığa dahil olanların dışındadır, çünkü tevhid budur. Biz de bununla ilgili olarak Yunus bin Yahya'nın Ebu'l-Vakt, Abdul-Evvel el-Haravi'den, İbnü'l-Muzaffar ed-Davudî'den rivayet ettiği sabit bir hadisi naklettik . Ebu Muhammed el-Hamavi'den, Farbari'den, Buhari'den, Ebu'l-Yaman'dan, Şuayb'dan, Ebu'z-Zinad'dan r