Kendisinden başka kimsenin tanımadığı, onların bilmediği gibi, onları da ihtişam tacı ve ihtişam çelengiyle taçlandırdı ve onları minberlere oturttu. avluda, birbirine yakın, insan halısı içinde ve Kayyumiye diliyle ebedî insanlarla kaynaşmış, onlara şöyle vasiyet etmiştir: “Namazlarını eda edecekler, şehadetleriyle ayakta kalacaklar. " demiş ve ilahî kudret onlara rızık vermekten geri durmamıştır. Görmekle, ayakların konumundaki vasıflarla öne çıkarlar. Bunun taklit dışında hiçbir gerekçesi yoktur ve Allah'ın tesis edilmesinden başka bir söz yoktur. sünnettir, farzdır, doğru yoldan sapmazlar, dolayısıyla hak üzeredirler, eğer mahlûkata hitap ederlerse ve onlara ortak koşarlarsa, onlarla birlikte olmazlar, onları görseler de görmezler. Allah'ın fiilleri dışında bunları görmedikleri için işçiliği ve Yapıcıyı görürler.Tıpkı birinizin tabut yapan bir marangozun yanında oturup işçiliğini ve işçiliğini görmesi gibi ömür boyu bir makam. kalbi iyi bir işçilikle meşgul olmadığı sür

Dilin atı, söz arenasında yanımızdan geçti. Gelelim, gittiğimiz yere ve huzura, yani bu ismin silinmiş hamzasını söylüyorum, ayrıca bağını da sağlamanın yanı sıra. Birlik ve kıskançlık ayrılığını ortadan kaldırmak için, elif ve ona eklenen lam, daha önce de belirtildiği gibi, bağlantılı ve kopuk lam'ı sağlamak için, ikinci lam'da bulunan elif ise, açıklanmayanların izlerini silmek ve ondan sonra gelen vav'i sağlamak için kullanılmıştır. Hat sanatında hiçbir etkisi yoktur ve onun varoluştaki anlamı, saltanat diyarında yayılan kimlik ihtişamıdır. "O, Allah'tır, O'ndan başka ilah yoktur" dedi ve başladı. kimlikle, varlık ve yokluk meselesi üzerinde mühürlenmiş ve hükmedilmiş, oluş ve yokluğa işaret haline getirilmiş, zikredenler için son ve en yüksek zikirdir, böylece sakrum sandığa geri dönmüştür ve Kadir Gecesi Ferman ortaya çıktı, özen ve destek ehli varlığıyla tevhit hakikatlerini tasdik etti, çünkü bu ismin dairesinin noktasındaki varlık hareketsizdir ve yerler muktedir ve harek

Allah'ın kulu söyler, yani ilkini ve sonunu tasdik eder, iki "lamin" ile hem içten hem de dıştan inkar eder.İkinci "lam" ilmi elif vasıtasıyla "ha"ya bağlanır. Üçün konuşması yok ki, onların dördüncüsü O'dur. Üçü Laam'dır ve beşi yoktur ki O, onların altıncısıdır. Yani elif, ha'nın sağında altıncıdır ve a Lamın sağında dördüncü. Rabbine bakmadın mı? Gölge tahtı nasıl uzattı? Tanrının gölgesi tahtı. İkinci lam ve birinci lam'ın krallık yolunda içerdiği şeyler. İki lama Zahir ve gizli... İsimler açısından ilk elif ile son elif arasında ortaya çıkmışlardır ve son, başlangıca dönerek ona bir birlik bağıyla bağlı olduğundan orası bağlantı yeridir. Daha sonra ha, ayrılığın çıkışı ve aradaki bağlayıcı kısım olan iç vav'ıyla ortaya çıktı. Lâm ve Hâ, kul ile efendi arasında şahidliğin kendisiyle gerçekleştiği sırdır ve ilmi elifin merkezidir. Sonra Cenâb-ı Hak, iki Lâm arasında, saltanat âlemi olan birinci Lâm ile mülk dünyası olan ikinci Lâm’ı birbirine bağlamak için sürekli bir çizgi hal

Hamzanın elifi olan birinci elif kesintiye uğrar, ikinci lam ise ona bağlı bir eliftir.Satır başlarında elif, "Aleyhisselâm" demesi nedeniyle kesilir. “Allah vardı ve O’nunla birlikte hiçbir şey yoktu.” Bu nedenle kendisinden sonra gelenlerle bağlantısı olmaması nedeniyle kendisine benzeyen harflerden ve yüksek genel sayının çokluğundan dolayı ona benzeyen harflerden kesilerek çıkarılmıştır. gerçekler ki bunlar annelerdir. Aynı şekilde son harfler dijital boyuttan bağlantıyı koparıyorsa o zaman elif'in kopması bahsettiğimiz şeye bir uyarıydı, kardeşleri de öyle. Elif hak içindir ve benzeri Elifler yaratılış içindir, o da D-D-R-Z'dir. Bütün realitelerde besleyici, duyarlı, konuşan bir beden vardır ve diğer tüm varlıkların dili vardır ve dünyanın evrensel realiteleri sınırlıydı, dolayısıyla O, varoluşu istediğinde İkinci Lām, manada ilk var olandır ve eğer satırda gecikirse, bedenin bilgisi,