الخواطر والوارد والشاهد واليقين

ما يرد على القلب

يمتد 264 في الصفحات 1326–1329 بين أجناس الخواطر وما يراه المؤلف من مصادرها وأحكامها، ثم يتبع 265 الوارد. يثبت الشرح أن هذه تصنيفات في مذهبه، لا أداة تشخيص أو وسيلة تثبت مصدرا غيبيا لخاطر شخص. لا يجعل أول خاطر أمرا واجب الاتباع أو يقترح اختبارا ذاتيا للعصمة.

الصورة والنفس والروح

يفرق 266 الشاهد بصورة المشاهدة، ثم 267 النفس بسكون الفاء و 268 الروح ومعنى الإلقاء إلى القلب. لا يحمل استعمال النفس هنا على النفس بفتح الفاء في 198، ولا يجعل استعارة الفتيلة والسراج في الصفحة 1333 برهانا ماديا على انتقال الأرواح أو المعرفة.

ثلاث إضافات

يفصل 269 علم اليقين وعينه وحقه بمثال الكعبة: علم خبرها ثم رؤيتها ثم ما يدعيه من إعلام يفسر خصوصيتها. يحفظ المثال اختلاف الخبر والمشاهدة والدعوى الكشفية؛ لا تكفي دعوى اليقين وحدها لإثبات محتوى مستقل للباحث أو إلزام غيره به.

اللفظ والمتعلق

يميز المؤلف العلم من اليقين في الإضافة ويحدد ما يقبل علامة أو شهودا أو حكم وجوب. ويقيد 1334 الكلام في الذات بما يراه من السكوت وترك الخوض. لا يعمم المحرر ذلك على جميع أنواع الدليل أو يسوي العلم في اصطلاحه بكل استعمال معاصر.

خاتمة 269

بعد نهاية النثر داخل الصفحة 1334 تأتي انتهى السفر الثامن عشر ثم البسملة و 270. تحفظ الخاتمة علامة نصية مستقلة، فلا تصير بابا جديدا أو رقم الجزء المطبوع أو عنوان قسم غير ظاهر في الصفحة.