العذاب والكتابة والابتلاء وفتوى السلطان

وجوب بمعنى الوقوع

يفتتح 315 في الصفحة 1513 وجوب العذاب ويشرح اللفظ من جهة وقوعه بالمعذب. لا يحمل المصطلح آليا على كل معنى للوجوب الفقهي؛ يتابع مثال الملك والغضب وتفسير انتقال العذاب في حجة المؤلف. تذكر قوة البناء كما يعرضه دون استنتاج أن كل ألم حاضر عقوبة مستحقة.

الخبر والبراءة

تسوق 1515–1516 حكاية طلب البراءة، وورقة وألم يد وخبر ضرب، وتدرجها في بيان الرحمة والعقوبة. يميز الشرح قول الناقل وادعاء الواقعة من تحققها خارج النص. لا تتحول الحكاية إلى وسيلة علاج أو ابتلاع شيء أو دليل على ذنب طفل أو مشروعية تعريض إنسان للأذى.

النقش والإجمال

يتناول 316 القلم واللوح الإنساني والنقش والصفات، ثم علم الإجمال والتفصيل في الصفحة 1519. يحفظ الدليل علاقات الكتابة والتلقي والمرتبة في اصطلاحه، ولا يسوي اللوح بالدماغ أو يجعل الأقلام وصفا علميا لآلية عصبية. وتقارن صور الصلاة والمشاهدة بما يذكره من حضور دون بناء حكم على تجربة قارئ.

الحياة والابتلاء

يفتتح 317 في الصفحة 1521 بعنوان مركب خارج علامتي تنصيص الرقم، ثم يبحث الحياة والأرواح والأجسام والسبب. تشرح الصفحات 1522–1523 حياتين وجهة أثر الروح في الجسم؛ هذه نظرية للمؤلف لا فيزياء مثبتة أو اختبارا لحياة الجماد. وتحفظ الرواية العدائية المتعلقة باليهود نقديا دون أي إقرار باستهداف جماعة.

الهوى والفتوى

ينقل 318 نقد استبدال المحجة بالأغراض، ثم محاورة الملك الظاهر في الصفحات 1525–1526 التي يعزو فيها المظالم إلى فتاوى يسوغ بها الفعل. لا يختزل النص إلى مديح الحاكم أو إلى تحقيق مستقل لكل اتهام للفقهاء. يقرأ الاعتراض على خدمة الغرض مع استمرار بحث الإرادة والصورة في الصفحة 1527.

تمييز الدرجات

القول في مدلول وجوب، وخبر علاج، ونظرية حياة، وحكاية سياسية أربعة أنواع من المادة. لا يصح أن يؤخذ تحقق حروفها دليلا واحدا على صحتها كلها. تكتب جهة كل قول وحد المعرفة فيه، ثم يراجع سجل الشاهد قبل وصلها في نتيجة عامة.