الوقت والهيبة والأنس والصحو

الوجود والوقت

تتم 1301 الوجود في اصطلاح الوجد، ثم يبدأ 238 الوقت بما عليه صاحبه في الحال. لا يخلط هذا الاستعمال بمصطلح الوجود في كل باب، ولا يجعل وصف الوقت قياسا فيزيائيا أو محوا للتمييز الأخلاقي. يفرق 1302 جهات الحضور وما يراه المؤلف من الحكم بحسب المتعلق.

الهيبة والأنس والجلال والجمال

تتقارب 239–243 في صفحات 1303–1306 لكنها لا تعرض تعريفا واحدا. يسجل الدليل ما ينقله عن القوم وما ينتقده ويختاره، ويحفظ تكرار الجمال في الصفحة 1303 دون تصحيح صامت إلى الجلال. لا يحكم من هيئة الخشية أو الأنس على صدق شخص أو صحة معرفته.

الغيبة والحضور

تتابع 244–245 جهة الغيبة والحضور، ويحتاج كل وصف إلى تعيين ما يغيب عنه وما يحضر معه. لا يستنتج من المصطلح أن صاحبه فقد جسده أو حقوقه أو مسؤولية من حوله، ولا يعامل الغياب في السرد تشخيصا لحال قارئ.

السكر والصحو

يفرق 246 سكر الطريق في تعريفه من السكر المعتاد، ويتابع 247 الصحو بحسب رجوع الإدراك والعلم. تنقل دعاوى الأجسام والإحساس والغيبة بوصفها تصورات المؤلف، لا حقائق سريرية أو تبريرا لتعاطي مادة أو ضمانا للسلامة في حال تغير الوعي.

سؤال القراءة

ما المتعلق في كل تعريف؟ وهل الجملة وصف حال أم نقل خلاف أم اختيار للمؤلف؟ ضع شاهد المصطلح بجانب قيده قبل مقارنته بالذي يليه. لا تساوي الأسماء المتجاورة ولا تجعل تقابلها تسلسلا ملزما لكل إنسان.