العلم والرعاية والطاقة في وصايا 560

من يخاطبه الاستدلال؟

توجه 2515 صاحب الأهلية إلى ما قام عليه دليله،وتفرق عنه العامي الذي يسأل أهل الذكر،مع اختيار المؤلف العزائم لنفسه. لا تتحول الفقرة إلى فتوى معاصرة أو إذن باتباع كل رغبة. وتوسع 2516 رعاية الحيوان المحبوس لأنه لا ينطق بحاجته،وتورد خبر ضيافة إبراهيم للمختلف دينا مع العتب على ربط الطعام بتغيير دينه؛حكاية منقولة لا واقعة تحقق منها المشروع.

المرتبة والهيئة والنساء

تنتقد 2517 تزكية السريرة بلا بصيرة،لكن خبر الحاكم يستخدم افتراضات عرقية وتحقير هيئة وإعاقة تنسب نقديا ولا تعتمد معايير بشر. وتصرح الصفحة 2518 برفض إخراج النساء من العناية الإلهية،مع إبقاء بناء تفاوتي وتصور قديم عن سوائل التناسل؛لا يحول العرض هذا التصور إلى معرفة جسدية مثبتة ولا يمحو التوتر باسم قراءة رحيمة أحادية.

الطاقة والفرض والنفل

تخص 2523 الاستراحة عند التعب في التطوع مع بقاء الفرائض. وتتبع 2524 حكاية محتضر يقول لا،فتمنع الحكم على باطنه من صوت مفصول عن متعلقه. وتجيز 2526 السؤال لتعلم الدين عند النهي عن كثرة السؤال؛لا يصلح اجتزاء النهي لمنع استيضاح لازم أو إسكات شخص يطلب حماية من ضرر.

الدعوى الطبية وحد السببية

ترد 2527–2529 أخبار علاج وخواص أطعمة وذكر حيوان في الطعام،وتنسب إلى المصدر دون وصفات أو نصح علاجي. وفي قصة العقرب يحتمل المؤلف أثر الدعاء أو البندق أو كليهما ويقول فلا أدري،مع ورم وخدر واستمرار الورم ثلاثة أيام. لا تختزل الحكاية إلى شفاء مؤكد أو وقاية مضمونة. ويجيء 2530 بمنهج قبول خبر موافق للأصول ورد المخالف الكلي إلا مع معرفة وجه تأويل؛هذا وصف لطريقته لا تحقيق إسناد مستقل.