الوصايا وخاتمة الفتوحات: لماذا يبقى الواصل محتاجا إلى الأدب؟

الخاتمة التي تعيد المعرفة إلى العمل

يصف عنوان الباب الأخير وصيته بأنها مما ينتفع به المريد السالك والواصل ومن وقف عليها. لهذه الصياغة أثر مهم في قراءة الكتاب: الوصول لا يرفع الحاجة إلى الوصية، والمعرفة لا تجعل صاحبها خارج خطاب التربية. فبعد أبواب المعارف والأحوال والمنازل يعود القارئ إلى أفعال صغيرة وأحكام متكررة. وتقترح الدراسة أن هذا الرجوع ليس تراجعا عن الأفق الواسع للكتاب، بل اختبار لما تصنعه المعرفة حين تدخل حياة الإنسان اليومية. [1]

لا نحتاج لإثبات هذه الفكرة إلى افتراض أن كل ترتيب في الكتاب يطابق مخططا حديثا للتعليم. يكفي أن نقرأ المخاطبين المذكورين في العنوان، ثم نلاحظ خطاب الوصية اللاحق. فالمريد والواصل يجتمعان في الانتفاع، وإن اختلف موقع كل منهما. وهكذا يمنع العنوان استعمال «الوصول» ذريعة للاستغناء عن محاسبة الفعل أو عن سماع التذكير.

الوصية تذكير وليست سلطة مبتدعة

يؤكد النظم الافتتاحي أن غرض الوصية التذكير بما أوصى الله به وشرعته الرسل، ويقول: «وليس إحداث أمر في الوصية لي». ويجب قراءة هذا الإعلان باعتباره وصف المؤلف لمقصد كتابته، ثم اختبار كيفية تطبيقه في التفصيل؛ فلا يحل محل فحص الأدلة، ولا يجوز أيضا تجاهله ثم تصوير الخاتمة خطابا يستمد إلزامه من التجربة الشخصية وحدها. [1]

تظهر هنا طبقات السلطة التي ينبغي تمييزها: نص يستشهد به المؤلف، وفهم يقدمه له، وتوجيه يستنبطه لمخاطبه. في التحرير العلمي لا نضع الطبقات الثلاث تحت عنوان «قال الله» ولا نردها جميعا إلى رأي شخصي محض. وعندما يروي خبرا أو حكاية لا نمنح الرواية درجة صحة لمجرد ورودها، بل نثبت نسبتها إليه ونترك تحقيق سندها للدراسة المختصة حين يكون ذلك موضع البحث.

إقامة الدين واجتماع القوى

تستهل الوصايا النثرية بالاستشهاد بإقامة الدين وعدم التفرق فيه، ثم تستعين بحكاية العصي المجموعة التي تقاوم الكسر، بخلاف العصي إذا فرقت. وبعد المثال الجماعي ينقل النص المعنى إلى الإنسان في نفسه: اجتماع قواه على إقامة الدين يقابل تشتتها أمام الوسوسة. الانتقال من الاجتماع بين الأشخاص إلى الاجتماع داخل الشخص يمنح المثل وظيفة تربوية، ولا يحصره في موعظة سياسية أو اجتماعية. [2]

يمكن فهم اجتماع النفس بوصفه عدم تعارض النية والقول والفعل في مقصد العبادة. وهذا شرح تحليلي، لا تعريف اصطلاحي يصرح به الموضع بهذه الصيغة. يفيد الشرح في سؤال عملي: هل كثرة مشروعات الإنسان دليل تقدم إذا كانت تجره في اتجاهات متناقضة؟ وهل يصدق في اللسان ما لا يتهيأ لبذل شيء من أجله؟ الوصية تتيح هذا الفحص دون أن تشترط حالة استثنائية أو دعوى مقام رفيع.

إصلاح الفعل في المكان نفسه

من الوصايا الأولى قوله لمن عصى في موضع ألا يبرحه حتى يعمل فيه طاعة، ويربط ذلك بشهادة المكان له كما قد يشهد عليه. ثم يوسع الاعتبار إلى الثوب وما يفارق البدن. يحول هذا التصوير المحيط اليومي إلى مجال مسؤولية وتذكر؛ فلا يبقى الإصلاح وعدا مجردا بمستقبل مختلف، بل يبدأ من الموضع الذي حدث فيه الخطأ. هذا البعد العملي متصل في النص بتصور ديني للشهادة، وينبغي حفظ الاتصال عند عرضه. [2]

من الخطأ اختزال الوصية إلى تقنية نفسية ثم نسبتها كما هي إلى المؤلف؛ ومن الخطأ كذلك فهمها حيلة آلية تمحو حقوق الآخرين دون ردها. فالفقرة تعلم المبادرة بالطاعة والذكر في موضع المعصية، ولا تقدم رخصة لإسقاط التبعات التي يثبتها سياق آخر. لهذا تحتاج القراءة إلى الجمع بين رجاء الإصلاح ومسؤولية ما وقع، لا إلى استبدال الثانية بالأولى.

أقل العمل الممكن ومقاومة التأجيل

يذكر النص أن أقل ما يقدر عليه الإنسان في تلك الأحوال أن يدعو الله بالتوبة، ويصل الدعاء بالعبادة والذلة والخضوع. لهذه الملاحظة قيمة تربوية: يبدأ التكليف بما يمكن فعله الآن، بدلا من تعليق التحول على توفر شعور عظيم أو خلوة طويلة. والأقل ليس بالضرورة تافها؛ فقد يكون بداية تغيير الاتجاه إذا صدق فيه صاحبه، لكنه لا يغني تلقائيا عن سائر ما يجب عليه. [2]

وتقترح القراءة تمييزا بين شدة الشعور واستمرار العناية. قد تنشأ نية قوية ثم تتبدد، بينما تكشف العناية المتكررة عن حضور المقصد في التفاصيل. لا يطلب منا هذا التمييز قياس الإيمان بعدد الحركات أو الكلمات؛ بل ينبه إلى أن الاختبار لا ينتهي عند وصف الحالة الداخلية. ومن ثم تكون الوصايا وسيلة للعودة إلى الفعل، لا قائمة يتفوق بها شخص على الآخرين أو يراقبهم من خارج.

الوحدة والاختلاف والمسؤولية

يناقش فنسنت كورنيل، في دراسة معاصرة للتصوف العملي، الفرق بين الأمر التكويني والأمر الديني، وكيف يؤثر التمييز في النظر إلى الاختلاف. نذكر هذا المدخل للمقارنة، دون نقل مشروعه السياسي كله إلى ابن العربي أو جعله شرحا مباشرا لكل وصية. يفيد التمييز في منع الخلط بين الاعتراف بوجود شيء وبين الحكم بأنه مأمور به أو مرضي عنه. [3]

وعلى هذا الأساس لا تزيل لغة الوحدة المعيار الأخلاقي الذي تتجه به الوصايا إلى الفعل. أن يكون الإنسان مفتقرا إلى الحق لا يعني أن كل تصرف منه سواء، وأن يكون الآخر داخلا في العالم لا يسقط السؤال عما يستحقه من عدل وإحسان. تتأكد الحاجة إلى الأدب حين يظن الإنسان أن معرفته الواسعة تجعله فوق هذه الأسئلة؛ إذ يصبح علمه عندئذ ستارا لتجنب الامتحان الذي يخاطبه النص به.

كيف نقرأ الوصايا دون تجريدها من سياقها؟

تصلح الوصايا للقراءة المنتظمة، لكن تقطيعها إلى بطاقات قصيرة يهدد بحذف شرط أو قيد يغير المعنى. الأفضل أن يرافق المقتطف تعريف بالموضوع والمخاطب وموضعه، وأن نفصل النص من التطبيق المقترح عليه. فإذا نشرنا وصية إصلاح الموضع مثلا، أوضحنا أنها لا تستبدل رد المظالم، وإذا نشرنا كلاما على الجماعة لم نجعله إلغاء لكل نقد أو اختلاف مشروع.

تثبت هذه القراءة أن ختام الفتوحات يفتح باب الممارسة أمام من بلغ ومن يبدأ معا، وأن تفاصيل المكان والثوب والدعاء تدخل في تصور واسع للمسؤولية. يبقى استقراء الباب كله ضروريا قبل إصدار أحكام عامة على مذهبه الأخلاقي. أما نقطة البداية للقارئ فهي محددة: يسأل، مع كل معنى يتعلمه، ما الفعل الذي يصححه هذا المعنى، وما الحق الذي يعيده إلى صاحبه، وما الادعاء الذي يدعوه إلى التخلي عنه.