فاغوار النفوس لا يدركها إلا فحول أهل اللّٰه. فلا تفرح بالالتذاذ بالطاعات و رفع المشقة فيها عنك، دون ميزان القوم في ذلك. فإذا اقترنت هذه الشهوة بصحبة أهل البدع-و هم الأحداث-و بصحبة الصبيان الصباح
الوجوه و النساء، في اللّٰه تعالى، فيما يخيل له أنه في اللّٰه تعالى: ففي طى هذا التعلق مكر إلهى خفى. و لو تعلق ذلك الالتذاذ منه بغير هؤلاء الأصناف، فليس ذلك بميزان يعرف به مكر اللّٰه حتى يفرق (المصاحب) بين الصحبة لله و الصحبة لشهوة الطبع. إلا أن يصحب (السالك) العلماء بالله، أهل الورع، أو شيخه إن كان من أهل الأذواق. فذلك أمر آخر.
و الذي ينبغي له أن يزن به حاله، في دعواه أنه ما صحب الأحداث و النساء إلا لله، إذا وجد ألما و وحشة عند فقده إياهم، و هيجانا إلى لقائهم، و فرحا بهم عند إقبالهم. فيعلم عند ذلك أن الصحبة لهذا الصنف معلولة ليست
لله، و إن وقعت المنفعة منه للمصحوب. فيسعد المصحوب، و يشقى هذا المحب شقاوتين: الواحدة فقد المحبوب، و الأخرى بالجهل و عدم العلم فيما كان يتخيل أنه علم، و أنه صحب لله و في اللّٰه.
و أما إن كان ممن تتعلق تلك المحبة منه بجميع المخلوقات، و من جملة المخلوقات أيضا هؤلاء الأصناف، فقد يكون ذلك خديعة نفسية. و ميزانه أن لا يستوحش عند مفارقة واحد واحد، فإنه لا يخلو عن مشاهدة مخلوق، فمحبوبه معه ما فارقه، فان العين واحدة. لو غاب عضو من أعضاء محبوبك، مع بقاء عينه معك. ما وجدت ألما (لذلك) . و الخلق كلهم أعضاء، بعضهم لبعض. -
و أيضا، إن تعلق (الحب منه) بجميع المخلوقات، على علم من صاحبه بعموم التعلق ابتداء في غير هؤلاء الأصناف، ثم يظهر هؤلاء الأصناف و لا يجد مزيدا في ميزانه فيدخلهم في عموم ذلك التعلق، فذلك مبناه على أصل صحيح، و إن انجر معه الطبع في هذا الصنف و وجد معه الألم عند فقده على الخصوص، فذلك لا يؤثر في خلوص تعلقه الإلهي، في دعوته و نصيحته، لصحة الأصل. فان حدث عنده عموم التعلق في ثانى الحال من تعلقه بصحبة هذا الصنف، فلا يعول عليه: فذلك تلبيس من النفس. فليحذر منه، و ليترك صحبتهم جملة واحدة.
