Et quiconque soutient qu'il doit le laver, il a dit que c'est le devoir du cheikh de connaître le mourid qui est déficient, que le mujtahid a commis une erreur à cet égard. C'est la limite pour le laver. Si le moujtahid imite le mujtahid, il est obligé de revenir aux paroles de son cheikh, et si le mourid est le mujtahid, alors il lui est interdit d'y revenir. Les paroles du cheikh sur cette question, à moins que les paroles du cheikh ne prennent le sens place de l'opposition dans la preuve, auquel cas les paroles du cheikh sont plus fortes que les preuves de la personne diligente, donc la personne diligente est obligée de se référer aux paroles de son cheikh, qui est son propre ijtihad, je veux dire son retour à la prépondérance de cette preuve, qui est la confirmation par le cheikh de la preuve qu'il avait en raison de la possibilité que le narrateur mente. Ou imaginez l'erreur de sa part dans son analogie, parce que l'honnêteté du cheikh dans cela l'a affecté .