Si vous dites : « Qu'est-ce que le Samar », nous disons : « Le discours de vérité à ceux qui connaissent le monde des secrets et de l'invisible, déposé par l'Esprit fidèle sur votre cœur, et il est spécial dans conversation.

Si vous dites « Qu'est-ce que l'observation », nous disons que « voir les choses » est une preuve du monothéisme, et c'est aussi voir la vérité dans les choses, et c'est aussi la vérité de la certitude sans aucun doute, et cela suit la révélation, et on a dit qu'elle était suivie d'une révélation.

Si vous dites « Quelle est la conférence », nous disons la présence du cœur avec la fréquence de la preuve, et nous avons les noms qui leur correspondent avec ce qu'ils sont des faits au moment du renoncement .

Donc, si vous dites : « Que couvrez-vous ? » nous disons : « Tout ce qui vous a caché de ce qui vous enrichit. » Et il a été dit : « C'est la couverture de l'univers. » Il se peut qu'il soit debout. avec des habitudes, ou avec les résultats des actes, tant que l'autorité de la vérité ne prévaut pas .

Si vous disiez : « Qu'est-ce que la lutte ? » nous répondions : « Mettre l'âme à travers des épreuves physiques et aller à l'encontre de ses désirs dans toutes les situations, mais elle n'est pas capable d'aller à l'encontre de ses désirs sauf après avoir fait de l'exercice. »

Si vous dites : « Qu'est-ce que l'exercice », nous disons l'exercice des bonnes manières, qui s'écarte de la nature de l'âme, et l'exercice de la recherche, qui est l'exactitude de ce que l'on entend par là. En bref, il s'agit d'affiner la morale psychologique, et cela est dû à une raison.

Si vous dites "Qu'est-ce qu'al-Latifah ?", nous dirions : Toute indication ayant une signification précise qui apparaît dans la compréhension ne peut être contenue dans l'expression et conduit à l'individualisation. Ils peuvent appeler al-Latifah pour faire référence à à la réalité de l'homme .

Si vous dites : « Quel est le secret ? » nous dirions le secret de la connaissance par rapport à la réalité de celui qui le connaît, le secret de l'État par rapport à la connaissance de ce que Dieu veut en lui, et le secret de vérité par rapport à ce qui est indiqué par l'esprit .

Si vous dites : « Qu'est-ce que le témoin », nous disons : « Quel est l'effet que le témoignage a sur le cœur du spectateur ? » et c'est sous la forme de ce que le cœur s'adapte à voir ce dont il est témoin. Et le témoin répond à ce qui se passe.

Si vous dites : « Quelle est celle qui vient », nous dirons les pensées louables qui viennent au cœur sans action, et tout ce qui vient au cœur de tout nom divin, et c'est Lui qui donne parfois le droit à la certitude .

Si vous dites "Qu'est-ce que la pensée", nous disons ce qui vient du discours au cœur et à la conscience, qu'il soit divin ou non, mais sans établissement. Si cela réside, alors c'est la conversation de l'âme, donc son compagnon n'a pas d'âme.

Donc, si vous dites : « Quelle est la vérité ? » nous disons : « Les traces de vos descriptions vous sont enlevées par ses descriptions, que c'est lui qui le fait en vous, en vous, pas vous. Là n'est pas un être vivant mais Il saisit son toupet. C'est comme s'il s'agissait d'un état de distance."

Si vous dites « Qu'est-ce que la distance », nous disons résidence sur irrégularités, et la distance peut être de vous, et elle diffère selon les circonstances, donc cela indique ce qui est donné par l'évidence des circonstances, ainsi comme proximité .

Si vous dites « Qu'est-ce que la proximité », nous disons accomplir l'obéissance, et cela peut être appelé un fait qui se trouve au coin, qui est l'étendue de la ligne qui divise les diagonales du cercle, le divisant en deux. , et c'est la proximité ultime dont on témoigne, et seul celui qui la prouve, et non celui qui l'efface, peut s'en rendre compte .