Et l'imitateur était obligé de se purifier par la foi de cet événement qui lui a enlevé la foi par l'épée ou par de bons soupçons, alors il utilisait le tayammum avec de la terre lorsqu'il perdait de l'eau ou était incapable d'utiliser de l'eau

[ Imitation dans la foi ]

Ceci est conforme à la doctrine de ceux qui croient que le tayammum est aussi un substitut à une plus grande pureté, il considère donc le tayammum est dans le cas d'une personne en état d'impureté. Quant à la doctrine de ceux qui croient qu'une personne qui est en état d'impureté ne doit pas accomplir le tayammum, comme Ibn Masoud et d'autres, c'est lui qui ne croit pas à l'imitation dans la foi. Au contraire, il est nécessaire de connaître Dieu et ce qui lui est obligatoire, et cela est permis et impossible sur la base de preuves théoriques, et un groupe de théologiens l'a dit.

[ Analogie dans les décisions de la charia ]

Quant au fait que je parle du tayammum au lieu de la pureté mineure, c'est qu'il le qualifie comme ayant eu lieu dans une question spécifique et non dans la foi, en raison de l'absence de texte du Coran ou de la Sunna ou d'un consensus à ce sujet. Tout comme il lui est permis d'accomplir le tayammum dans cette pureté mineure en échange, il est permis à lui demander de faire une analogie dans sa décision sur cette question. La question est due à une cause commune entre cette question, dans laquelle il n'y a pas de décision prononcée, et une autre question sur laquelle la décision a été prononcée à partir du Coran, de la Sunna ou d'un consensus. .

[ La jurisprudence en matière de religion n'est pas l'analogie dans les décisions .]

Et notre doctrine est que le tayammum n'est pas un substitut, mais plutôt une purification .