وجبلت عليه النفوس من حب النفاسة.
وصاحب الحياء يمنعه الحياء بما غمره من الإحسان أن يعتاص على المحسن فيما يدعوه إليه. فهو مجبور بالإحسان في إتيانه وقبوله لما يريده منه هٰذا المحسن حياء ووفاء، وليجعل ذٰلك أيضا جزاء لإحسانه الأول حتى يزول عن حكم المنة. وهٰذا من دسائس النفوس، فلا جبر أعظم من جبر الإحسان لمن سلك سبيله، و﴿قَلِيلٌ ما هُمْ﴾ [ص: ٢٤].
وأما الجبر بطريق القهر والمغالبة، فهو وإن قبل في الظاهر ولم يقدر على الامتناع والمقاومة المجبور لضعفه، فإنه لا يقبل الجبر بباطنه. فلا أثر له إلا في الظاهر، بخلاف جبر المحسن، فإن له الأثر الحاكم في الظاهر والباطن بحكم الطمع أو الحياء أو الجزاء، كما قررنا.
(الجبر الذاتي وجبروت العبد)
وأما الجبر الذاتي فهو عن التجلي في العظمة الحاكمة على كل نفس، فتذهل عن ذاتها وعزتها، وتعلم عند ذٰلك أنها مجبورة بالذات فلا تجهل نفسها. فالعارف هنا ينظر من الحاكم عليه، فلا يجد إلا قيام العظمة به، فيعلم أنه ما حكم عليه إلا ما قام به، وما قام به إلا محدث، فيعظم عنده الجبر، فيعلم عند ذٰلك جبروت الحق.
وأما جبروت العبد بمثل هذه الصفة فممقوت عند الله، لأنه ليس له
