النظرية، وعن إدراك الشهود في الصور. وهو من أسنى العلوم الإلهية الواضحة. فلم يدركها من العبد إلا هو؛ فهو العلم والعالم والمعلوم في هذه المسألة.
(نور السموات والأرض)
ولما فصل الإضافة إلى السماوات، وهو ما غاب من القوى وعلا، وإلى الأرض، وهو ما ظهر من القوى الحسية ودنا، قال الله تعالى: إنه عين نفورها عن ذاتها[43].
فلم يشهد إلا هو فهو عين السماوات والأرض. ولم نقل كما قال فيه المفسر، معناه منور، أو هاد. فذٰلك له اسم خاص، وهو الهادي الذي هداهم لإباية حمل الأمانة، وإلى الإتيان بالطاعة لأمره.
فهو من باب إجابة الأسماء للأسماء إذا دعا بعضها بعضا، فذٰلك علم آخر إلهي.
وأما هنا فما قال إلا أنه نور السموات والأرض، والنور النفور[44]. ويؤيد ذٰلك التشبيه بالمصباح على الوصف الخاص. فإن مثل هٰذا النور المصباحي ينفر ظلمة الليل، بل هو عين نفور ظلمة الليل، مع بقاء الليل ليلا.
(الليل والنهار والظلمة والضوء)
فإنه ليس من شرط وجود الليل وجود الظلمة. وإنما عين الليل غروب الشمس إلى حين طلوعها، سواء أعقب المحل نور آخر سوى نور الشمس، أو ظلمة.
فوقع الغلط في ماهية الليل: ما هي؟
ولهٰذا قال: ﴿والليل إذا سجي﴾ [الضحى: ٢]. فلو كان عين الليل عين الظلمة ما نعته
Notes
[43]
(وردت «نفورها» بالفاء في الملف؛ وأُبقيت دون استبدال قراءة بها.)
[44]
(يقرن المؤلف هذا اللفظ بنفور الظلمة في الجمل التالية؛ وقد حُفظ الرسم كما في المصدر.)
