أي الدار القريبة التي عمرناها في أول وجودنا لأعياننا.
وقد كان العالم ولم نكن نحن مع أن الله تعالى جعل لنا في عمارة الدار الدنيا آجالا ننتهي إليها، ثم ننتقل إلى موطن آخر يسمى آخرة، فيها ما في هذه الدار الدنيا ولكن متميز بالدار كما هو هنا متميز بالحال.
ولم يجعل لإقامتنا في تلك الدار الآخرة أجلا تنتهي إليه مدة إقامتنا، وجعل تلك الدار محلا للتكوين دائما أبدا إلى غير نهاية وبدل الصفة على الدار الدنيا فصارت بهٰذا التبديل آخرة، والعين باقية وبقي من لا علم له من الله بالأمور في حيرة؛ فعلى الحقيقة ما ثم حيرة في حق العلماء بالله وبنسبة العالم إلى الله، فالعلماء في فرجة أبدا، ومن عداهم في ظلم الحيرة تائهون دنيا وآخرة.
(تجدد الخلق والملل)
ولولا تجديد الخلق مع الأنفاس لوقع الملل في الأعيان؛ لأن الطبيعة تقتضي الملل؛ وهٰذا الاقتضاء هو الذي حكم بتجديد الأعيان ولذٰلك قال رسول الله ص عن الله تعالى: «إن الله لا يمل حتى تملوا». فعين ملل العالم هو ملل الحق.
ولا يمل من العالم إلا من لا كشف له ولا يشهد تجديد العالم مع الأنفاس على الدوام ولا يشهد الله خلاقا على الدوام؛ والملل لا يقع إلا بالاستصحاب.
فإن قلت: «فالدوام
