«إني لأجد نَفَس الرحمن» فأضافه إلى الرحمن، والله يقول: ﴿والطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ والطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ﴾ [النور: ٢٦] ومن أسمائه تعالى الطيب[92].
فعلمنا أن النَّفَس الطيب لا يكون إلا من الاسم الطيب، وما ثم اسم أطيب للكون من الرحمن فإنه مبالغة في الرحمة العامة التي تعم الكون أجمعه. فمن حصل له الطيب في كل شيء وإن أدركه من أدركه خبيثا بالطبع، فإنه بالنعت الإلهي طيب، وقد ذقنا ذٰلك بمكة، فهو وارث على الحقيقة.
(الصلاة بين الشهود والكلام)
وما حبب إليه الصلاة إلا لما فيها من الجمع بين الشهود والكلام بقوله: «جعلت قرة عيني في الصلاة». وما تعرض لسمعه ولا للكلام لأن ذٰلك معروف في العموم أن الصلاة مناجاة، بقوله: «يقول العبد كذا فيقول الله كذا»، وأنها مقسمة بين الله وبين عبده المصلي نصفين كما ورد في الحديث. وما كانت الصلاة كبيرة إلا على غير المشاهد وعلى من لم يسمع قول الحق مجيبا لما يقوله العبد في صلاته.
(الخلافة والنيابة في الصلاة)
ثم نيابته في قوله: «سمع الله لمن حمده» من أتم المقامات؛ فإن الله ما عظم الإنسان الكامل على من عظمه إلا بالخلافة، ولما كان مقامه عظيما لذٰلك وقع الطعن فيه ممن وقع، لعظيم المرتبة، وما علم الطاعن ما أودع الله في النشأة
Notes
[92]
(يصل المؤلف هنا بين الطيب الحسي والأنفاس والاسم الإلهي، ولذلك يُقرأ «النَّفَس» في سياق الأنفاس، لا «النَّفْس».)
