ويَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: ٦].
فلو لم يكن في قوتهم ونشأتهم ما يقتضي رد أمر الله وما يقتضي قبوله، ما أثنى الله عليهم بما أثنى به من نفي العصيان عنهم وفعلهم ما أمرهم به؛ فإن المجبور لا ثناء عليه.
(اعتبار التكتيف في الصلاة)
ألا ترى إلى المصلي إذا وقف بين يدي ربه في الصلاة يتكتف، شغل العبد الذليل بين يدي سيده، في حال مناجاته. والسنة قد وردت بذٰلك وهو أحسن من إسبال اليدين؛ وذٰلك لأن الله تعالى لما قسم الصلاة بينه وبين عبده نصفين، فجزء منها مخلص له تعالى من أول الفاتحة إلى قوله: ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: ٤]. فهٰذا بمنزلة اليد اليمنى من العبد؛ لأن ﴿الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾ [البقرة: ١٦٥]؛ فأعطيناه اليمين.
والجزء الآخر مخلص للعبد من قوله: ﴿اهْدِنَا﴾ [الفاتحة: ٦] إلى آخر السورة؛ فهٰذا الجزء بمنزلة اليد اليسرى وهي الشمال؛ فإنه الجناب الأضعف. والعبد هذه مرتبته؛ فإنه خلق من ضعف ابتداء ورد إلى ضعف انتهاء. وجزء منها بين الله وبين عبده فجمع هٰذا الجزء بين الله وعبده، وهو قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥]. فلهٰذا الجمع جمع العبد بين يديه في الصلاة إذا وقف؛ فكملت صلاة العبد بجمعه بين يديه.
وصورة هٰذا التكتيف[3] أن يجعل اليمنى على اليسرى كما قررناه من أن اليمين لله؛ فلها العلو على الشمال. وصورتها
Notes
[3]
(هذا تفسير اعتباري لهيئة وضع اليدين، يتصل بتقسيم الفاتحة الذي عرضه المؤلف في الفقرة السابقة.)
