ربه وهو القرآن يذكره بنفسه وبربه: ﴿فَلا صَدَّقَ﴾ من أتى به أنه من عند ربه ﴿ولا صَلَّى﴾ [القيامة: ٣١]، يقول: ولا تأخر عن دعواه وتكبره، وقد سمع قول الله الحق.
ولو لم يكن من عند الله فينبغي للعاقل إذا سمع الحق ممن سمعه، أن يرجع إليه ويقول به ليكون من أهله؛ ومن رد الحق فما صدق ذٰلك القول فيما دل عليه قاله من قاله.
فذمه الله وقال: «ولكن» ـ استدراك لتمام القصة ـ «كذب» من أتى به إليه وهو الرسول ص. وكذب الحق: إما بجهله فلم يعلم أنه الحق وإما بعناد وهو على يقين أنه حق في نفس الأمر؛ فغالط نفسه لكون هٰذا الرسول جاء به، كما قال في حق من هذه صفته: ﴿وجَحَدُوا بِها واسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وعُلُوًّا﴾ [النمل: ١٤].
ثم قال: «وتولى» [القيامة: ٣٢] بعد تكذيبه بالحق وبمن جاء به، فتولى عن الحق: ﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى﴾ [القيامة: ٣٣]. وهٰذا شغل المتكبر المشغول الخاطر المفكر الحائر الذي كسله ما سمعه؛ فإنه بالوجه الظاهر يعلم أنه الحق؛ لأن المعجزة لم يأت بها الله إلا لمن يعلم أن في قوته قبولها بما ركب الله فيه من ذٰلك. ولذٰلك اختلفت الدلالات من كل نبي وفي حق كل طائفة ولو جاءهم بآية ليس في وسعهم أن يقبلوها لجهلهم
