وجودا عقليا فلكل كثرة من ذٰلك أحدية تخصه. وعلى كل حال أوجب الحق على عبده أن يتأخر عن رتبة خالقه كما أخر سبحانه علمنا به عن علمنا بأنفسنا؛ فوجود العلم المحدث به متأخر بالوجود عن وجود العلم المحدث بنا.
(العلم بالنفس والدلالة على الحق)
وجعل المفاضلة في العالم بعضه على بعض لنعرف المفاضلة ذوقا من نفوسنا فنعلم من ذٰلك فضل الحق علينا. وإن تأخر علمنا به عن علمنا بنفوسنا لنعلم أن علمنا بنفوسنا إنما كان للدلالة على علمنا به؛ فعلمنا أنا مطلوبون له لا لأنفسنا وأعياننا؛ لأن الدليل مطلوب للمدلول لا لنفسه.
ولهٰذا لا يجتمع الدليل والمدلول أبدا؛ فلا يجتمع الخلق والحق أبدا في وجه من الوجوه؛ فالعبد عبد لنفسه، والرب رب لنفسه. فالعبودة لا تصح إلا لمن يعرفها فيعلم أنه ليس فيها من الربوبية شيء. والربوبية لا تصح إلا لمن يعرفها فيعلم أنه ليس فيها من العبودة شيء.
(الصلاة ومعنى التأخر)
فأوجب (الحق) على عباده التأخر عن ربوبيته فشرع له الصلاة ليسميه بالمصلي[1]، وهو المتأخر عن رتبة ربه. ونسب الصلاة إليه تعالى ليعلم أن الأمر يعطي تأخر العلم الحادث به عن العلم الحادث بالمخلوق؛ فقال: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ ومَلائِكَتُهُ﴾ [الأحزاب: ٤٣]، وقال: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾ [الكوثر: ٢].
Notes
[1]
(يستعمل المؤلف هنا معنى «المصلّي» بوصفه المتأخر، ويبني عليه اعتبار رتبة العبد وتأخر علمه بربه.)
