وإما فاسدة، وهي غير المخلقة.
وظهرت هذه الأعمال في صور مراكب، فإن كانت صالحة صعدت به إلى عليين. قال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾، أي الأرواح الطيبة فإنها كلمات الله مطهرة. قال تعالى: ﴿وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ﴾ [النساء: ١٧١] وقال: ﴿والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: ١٠].
كذٰلك إذا كان العمل فاسدا يهوي به إلى أسفل سافلين. قال تعالى: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ﴾ [التين: ٥]، أي هوى به مركبه وقد كان في أحسن تقويم. ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾.
فإن عمله يصعد به إلى عليين فيكون له ﴿أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ [التين: ٦]، وهو الأجر المكتسب، ولا يكون الأجر إلا مكتسبا.
فإن أُعطي ما هو خارج عن الكسب لا يقال فيه أجر، بل هو نور وهبات؛ ولهٰذا قال في حق قوم: ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ ونُورُهُمْ﴾ [الحديد: ١٩].
فأجرهم ما اكتسبوه، ونورهم ما وهبهم الحق تعالى من ذٰلك حتى لا ينفرد الأجر من غير أن يختلط به الوهب حتى يشغل ذٰلك الوهب العبد عن معاينة سلطان الاستحقاق الذي يعطيه الأجر، إذ كان معاوضة عن عمل متقدم مضاف إلى العبد.
فلا أجر إلا ويخالطه نور لما ذكرناه؛ فإن النشأة على هٰذا الأصل قامت.
وذٰلك أن الجسم الطبيعي لما تركب وظهر بروحه الحساس، لو ترك مستقلا لأهلكته الدعوى، ولكن جعل الله له روحا ربانيا من نَفَس الرحمن
