وما رأينا لعقل في تقلبه
في حضرة الذات في توحيده قدما
(مطالب الاستفهام والتنزيه)
اعلم أنه لا يقال في مذكور: «هل هو موجود أم لا؟» حتى يكون خفي الوجود؛ ومن كان وجوده ظاهرا لكل عين فإنه يرتفع عنه طلب «هل»، فإنه استفهام، والاستفهام لا يكون إلا عن جهالة بحال ما استفهم عنه. وكذٰلك لا يقال «لم» إلا في معلول، ولا يقال «ما» إلا في محدود، ولا يقال «كيف» إلا في قابل للأحوال.
والحق منزه عن هذه الأمور المعقولة من هذه المطالب، فهو منزه الذات عن هذه المطالب، بل لا يجوز عليه، لا في حق من يرى أن الوجود هو الله ولا في حق من لا يراه. فإن الذي يرى أن الوجود هو الله فيرى أن حكم ما ظهر به الحق إنما هو أحكام أعيان الممكنات.
فما وقعت هذه المطالب إلا على مستحقها، فإنه ما طلبت عين الحق إلا من حيث ظهورها بحكم عين الممكن؛ فعين الممكن هو المطلوب، والتبس على الطالب. وأما من لا يرى أن عين الوجود هو الحق، فلا تجوز عليه المطالب.
(الإبدار مثال الخلافة)
ثم نرجع فنقول: أما الإبدار الذي نصبه الله مثالا في العالم لتجليه بالحكم فيه، فهو الخليفة الإلهي الذي ظهر في العالم بأسماء الله وأحكامه والرحمة والقهر
